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| 主題：印順導師「以佛法研究佛法」: |
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| 發表：aaa | 2010-09-20 18:00:25 | 閱覽數：68697 | (IP: ) | T 3116 | 引 用 |
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| 回應：aaa | 2010-10-04 18:12:09 | (IP: ) | T 3116_R 10 | 引 用 |
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此十大王統的代興，我們不能過受文字的拘束。凡古史的傳說，是應該這樣去理解的。印度王族，就是東方。自然也不止十族。如依文解義，看定為前後相接而代興，把此十族看作古代王族的分化(從東方分出)，即不能合於實際。此前後的代興，不過說明某一時代，何處有王族強盛；以前既不妨已有，以後也不妨存在。這如中國夏、商、周、秦的代興一樣。雖然如此，仍不失此王統的前後性。此一傳說，沒有談到南方印度，仍是以東方王族為重的；西方王族的插入，可看作東西各自發展中的異地而同時的存在。如伽鯧遮、多羅婆、阿葉摩，傳說自遠古的王統傳來。到此，東方的部落國家，才有彼此代興的現象。這三族，都在恆河下流的三角洲地帶，從種種方面看，都適宜於初民文化的啟育。這一帶民族，從何而來，還是土著？這可以姑且不管。東方阿葉摩王族興起時，西方的阿利安人，到達乾陀羅。傳說者的意境，東方的王統，實比西方的早。這約在西元前十五世紀時。東方的王族，接著有伽陵伽，瞻波；這民族的漸向西南移，也即是到了有城邑建築的國家了。瞻波中心的七國七城，比較此十大王統，也還是看出一種共同性。接著，西方的阿利安人，已進入拘羅地方，即拘羅婆與般耆羅王統，約西元前千年左右。東方民族更西進到恆河中部，有彌私羅興起，綿延的持續他悠久的王統。留於東方的，恆河東北，有懿師摩王統興起；後來沿雪山西進，即是釋迦族，這約是西元前八世紀以後的事了。東方的西進，西方的東進，發生接觸；古代十大王統的傳說，即止於此。 阿利安人的勢力，伸展到東方，直達恆河的下流；其時代，約在婆羅門教擴張大成的時代，即(從夜柔吠陀到梵書)西元前千年到八百年左右。東方獨自開展的古文化，接觸西來的勢力而衰落，接受西方式的文物制度；經過的史實，不大明瞭。然依佛典透示的消息，大體是以戰爭開始，結束以和平的合作。東方固有的宗族政治，並沒有全部被取消。這可以舉三點來說：一.化敵為友：如拘娑羅的長壽王，為迦尸的梵摩達王(即婆羅達)所敗，被俘而死。長壽王的兒子長生，以無限的容忍，饒恕他的敵人；梵摩達王被感動，長生恢復了祖國(中阿含卷十七長壽王品等)。梵摩達王，為西方系的國王。這一傳說，應該有古代史實作底本的。二.種族互婚：如羅摩本是阿利安族崇拜的聖人。『梨俱吠陀』已有他的名字，出於阿瑜陀的日族甘蔗王統。但傳說：央伽國大旱，國王引誘白足羚角仙人進城，才解救了旱災。國王於是乎以王女悉他嫁給他，這便是羅摩的父母。所以，『羅摩耶那』的文學，富有東方的情調。白足羚角的故事，在佛教中傳說得各式各樣的，總與仙人，女人，鹿三者有關，這是東方的故事。阿利安人的傳說(摩訶婆羅衍那與羅摩衍那)，以為此西方王族的王子，出於仙人與東方王女的血統；這是阿利安人到達東方以後，因種族互婚與思想結合而產生的傳說(羅摩的妻子悉他，傳說是東方毘舍離的王女)。又如『西域記』(卷十)毘舍離國中，說到鹿足女的故事，(這也是女人、仙人、鹿)。鹿女生千子，千子被棄而為恆河上流烏耆延王的養子。後來，烏耆延王與千子來攻伐毘舍離，由鹿女出來說明親屬的關係而和解了。這也是西方王子，出於東方血統的故事。三.接受西方法制的指導：傳說輪王威服四洲的故事，諸方小王，接受他的法制。這一國際關係的傳說，本與阿利安文明的擴展有關。以佛教的傳說來看，東方民族，以和平堅忍的精神與西方同化。阿利安人的血統與文化，遍及東方，實為阿利安人的大成功。但東方非阿利安的血統與文化，承受西方的啟發以後，要展開更高的文化，起來與西方一爭上下了。 今日內容的教學節目 傳道法師 / 以佛法研究佛法第十一集-part1 http://www.youtube.com/watch?v=g6SqDx03ox8&feature=related 傳道法師 / 以佛法研究佛法第十一集-part2 http://www.youtube.com/watch?v=qx8bgikRzsk&NR=1 傳道法師 / 以佛法研究佛法第十一集-part3 http://www.youtube.com/watch?v=TggCaVbgU5g&NR=1 傳道法師 / 以佛法研究佛法第十一集-part4 http://www.youtube.com/watch?v=A9oGfZv_Y-Y&NR=1 傳道法師 / 以佛法研究佛法第十一集-part5 http://www.youtube.com/watch?v=4BneBWcnvRE&NR=1 |
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