| §網 綠翠園 站§ aaa部落格 |
|---|
| 總 覽 | 版 務 | 政 經 | 健康醫療 | 軍 武 | 理 財 | 文 化 | 藝 文 | 科 技 | 台灣的美 | 旅 遊 | PISA | 娛 樂 | 鄉 土 | 公 民 | 認 同 | 副 刊 | 哈 啦 | 范氏網 |
| 竹縫 視界 | 耳聾 世界 | 泰伯 觀點 | Joy 隨筆 | 哈利 天地 | Jerry C 鳥 世 界 | 射水魚 天 空 | 討海人 鏡 頭 | 嘻笑 人間 | 詩情 畫藝 | 老工仔 思 維 | 網網 相連 | 歷史 庫存 |
| 主題：印順導師「以佛法研究佛法」: |
|---|
| 發表：aaa | 2010-09-20 18:00:25 | 閱覽數：68639 | (IP: ) | T 3116 | 引 用 |
|---|
| 回應：aaa | 2010-10-14 18:05:00 | (IP: ) | T 3116_R 18 | 引 用 |
|---|
|
另一方面，東方奧義書的玄理冥悟，本已露出革新的傾向，當然還是婆羅門教的。循此作風而開展的，不免分化：有近於古典的；有注重冥悟的；有傾向有人格神的(與史詩合流)，產生了多少新奧義書。其中，僧佉耶瑜伽的興起，更與東方的思想界有關。僧佉耶與瑜伽，本為理性的思辨與直觀的體悟，是奧義書一流的宗教哲學的思想方式。依此開展，才成為特殊的學派。僧佉耶派(即數論)自理性的思辨，觀察宇宙人生的開展，指出開展中的必然序列，依此說明生起與滅無。接受此思辨的成果，專從直覺體驗的方法以說明的，即是瑜伽派。此後代興起的學派，傳說數論的第三祖般遮尸訶，到彌絺羅城見耆尼迦王，為王說數論的教理(解脫法品)。『解脫法品』所說，雖不必是事實，然暗示了數論與韋提訶國王庭的關係。數論仰推的初祖是迦毘羅。無論迦毘羅是金胎神話的人格化，或者確有其人，他與釋迦族的迦毘羅城，應有一種關係。佛教的傳說，迦毘羅城即是因迦毘羅仙人舊住此地得名(佛本行集經卷五等)。『中阿含』(卷二十八)『優陀羅經』與(卷五十六)『羅摩經』等說：釋迦最初所參訪的阿羅邏迦藍與鈷陀迦羅摩子，都是專心瑜伽的教徒(也有說為釋迦說數論教義的)。從後代傳述的數論教義看來，他輕視祭祀儀式；重視個靈(否認一元的大梵，但也有承認的)；否認階級，甚至說首陀羅、女人、鬼神，都可以學數論得解脫。他雖被攝為婆羅門教的統系，實有接近佛教的地方。韋提訶王庭學者，與奧義書的關係很深，而奧義書大家耶耆尼伐爾克，也是瑜伽派的大師(他不重傳統，連祭牛也要吃)。恆河北岸的奧義書思潮，實透露東方的特色。此種學風，可以很早，而分化出的新奧義書、瑜伽、數論，完成學派的形式，組織經典，那還比東方新宗教的興起要遲得多。佛教與此學風有深厚的因緣，但他卻成為更東方的新宗教。佛教與數論等，同樣的孕育於此一學風中。如以為佛教淵源於數論，那是根本錯誤的。 上述婆羅門教兩大系統的新開展，雖然完成在後，但己在進行中。新宗教的勃興，自然有與他或正或反的關係。論到東方新宗教的興起，從時間說：在古奧義書中期，東方的新宗教已開始發展。如釋迦參訪鬱陀迦羅摩子，已是代領他父親的門人。六師(新宗教)之一的散惹耶毘羅胝子，釋迦弟子舍梨弗與目犍連，曾從他修學，而且也已是代領徒眾了。六師之一的尼犍子若提子，即耆那教的教主摩訶毘盧，也要比釋尊大幾歲。所以在釋尊以前的數十年中，東方新宗教已風行一時，釋尊是後起之秀。古奧義書比新宗教要早，但新宗教的開展，並不在古奧義書結束以後，這是應該知道的。從地點說，新宗教以恆河南岸的摩竭陀，北岸的跋耆國為中心，比奧義書的東方更為東方。這些地方，素來被看作化外的邊地，半野蠻的土人，但現在是被稱為中國了。他比奧義書更東方，所以與西方傳統宗教的對立也更尖銳。此新宗教的勃興，原因當然複雜，與政治、文化、經濟等有關；然而主要的，在於後進的非阿利安民族的勃興。在後進民族的開化過程中，常是先有宗教的革新；以後與政治、經濟等相互推進，達於文化燦爛的階段。這在世界宗教的革新運動中，儘多實例。中國的唐代，禪宗深入南方山地，開始宗教的革新(南禪)。宋代的新政新學。都直接間接承受他的精神，即是很好的例子。傳統的婆羅門教，規定再生族(阿利安人)的四期修行法：即少年修學的梵行期，壯年主持家務的家住期，老年專心宗教生活的林棲期與遁世期。也可以終身從事宗教生活。稱為終身行者。但這是阿利安人的特權，與非阿利安人無關。然此種風氣，到達東方，東方人不願意接受婆羅門的規定，沒有四姓的差別，誰都可以從事宗教的生活。於是乎遊行乞食，專心宗教的沙門團，在東方出現。沙門，專心於宗教的思辨與體驗；因之，當時的思想界，除傳統的婆羅門而外，別有沙門。種族平等的沙門文化，必然的成為反婆羅門教的。當時的東方社會，政治傾向統一集中，王力增強；所以剎帝利至上，婆羅門退居第二。至於思想，屬於國王護持下的沙門團。釋尊與耆那教主，都出身王族。在耆那教的傳說中，摩訶毘盧起初託胎於婆羅門家。為了保持未來創教時的尊嚴(婆羅門低賤)，所以又另外託生王家，這可見當時的尊重王族了。當時東方貴族的出家，是很多的。也受人的讚歎。然而沙門團中，仍以非阿利安人為多數。『中阿含』(卷三十九)『婆羅婆堂經』，以沙門為第四種姓，沒有說到首陀羅。此中意義的深長，不能草草略過。依『中阿含經』說。即等於否認首陀羅(奴隸)族的存在。一切在家者。不外祭師的婆羅門，武士的剎帝利，平民的吠奢族。同時，此出於剎利種姓(因傳說釋尊為剎帝利族)而成立的沙門種姓，即代替此非阿利安(被壓迫)民族的地位。沙門團的非阿利安的特質，何等明白！基於後進的非阿利安特質，沙門文化必然是自由的，平實的。不受傳統宗教的束縛，充滿思想上的自由精神，不同的沙門團，都直率的表白他自己的智見，無須乎經典的證據。後進民族文化開展中的宗教革新，對傳統宗教文化的素養，或不免不足。所以理論多平淡近情，傾向於唯物論與二元論，帶有機械論的氣味。他不能有傳統宗教高度發展下的唯心與抽象的理性論。然而新宗教的長處，也就在此。不過，新宗教的後起之秀，即釋沙門的佛教文化，又當別論。 今日內容的教學節目 傳道法師 / 以佛法研究佛法第十九集-part1 http://www.youtube.com/watch?v=ZkeLVEUm1JA&feature=related 傳道法師 / 以佛法研究佛法第十九集-part2 http://www.youtube.com/watch?v=3Ljik8G6G2k&feature=related 傳道法師 / 以佛法研究佛法第十九集-part3 http://www.youtube.com/watch?v=UpRDds7kKqQ&NR=1 傳道法師 / 以佛法研究佛法第十九集-part4 http://www.youtube.com/watch?v=MKfLEsJyk1s&feature=related 傳道法師 / 以佛法研究佛法第十九集-part5 http://www.youtube.com/watch?v=p2jXjgWQ2vA&NR=1 |
| 總 覽 | 版 務 | 政 經 | 健康醫療 | 軍 武 | 理 財 | 文 化 | 藝 文 | 科 技 | 台灣的美 | 旅 遊 | PISA | 娛 樂 | 鄉 土 | 公 民 | 認 同 | 副 刊 | 哈 啦 | 范氏網 |
| 竹縫 視界 | 耳聾 世界 | 泰伯 觀點 | Joy 隨筆 | 哈利 天地 | Jerry C 鳥 世 界 | 射水魚 天 空 | 討海人 鏡 頭 | 嘻笑 人間 | 詩情 畫藝 | 老工仔 思 維 | 網網 相連 | 歷史 庫存 |