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主題:印順導師「往生淨土論講記」
發表:aaa 2010-04-26 17:18:44 閱覽數:22393 (IP: ) T 3051 引 用
 


回應:aaa 2010-06-01 18:13:14 (IP: ) T 3051_R 22 引 用
此清淨有二種應知,何等二種?一者、器世間清淨,二者、眾生世間清淨。器世間清淨者,向說十七種佛國土功德莊嚴成就,是名器世間清淨。眾生世間清淨者,如向說八種佛功德莊嚴成就,四種菩薩功德莊嚴成就,是名眾生世間清淨。如是一法句,攝二種清淨應知。

一切無非清淨,清淨不外乎器世間清淨─佛國土功德莊嚴;有情世間清淨─佛與菩薩功德莊嚴。故清淨一句,總攝智慧觀察彼土之一切功德也。

傳道法師講解補充

極樂世界的清淨包括國土清淨環境清淨(器世間清淨),就是前面提到的十七種佛國土功德莊嚴清淨。和眾生世間清淨,就是前面八種佛功德莊嚴清淨和四種菩薩功德莊嚴清淨。清淨句者,謂真實智慧無為法身故。佛為什是衆生呢?在這裏是指佛以前是衆生,其他的衆生是還沒有證到清淨圓滿法身的佛。



3 廣明迴向 如是菩薩奢摩他、毘婆舍那廣略修行,成就柔軟心,如實知廣略諸法,如是成就方便迴向。

柔軟心者,心性調柔,禪定功深,故能心得自在。若心不調柔,不得定,即不能如實觀察了知廣略諸法。故必先修奢摩他─止,心乃得柔軟;修毘婆舍那─觀,乃能如實知諸法。何謂止?何謂觀?止者,攝心一境,安住不動之謂。依本論,則念念發願而得定。如心於境,起推求分別觀察,即謂之觀。修止觀所生影像─現於心中之相,有二種:一者、有分別影像;二者、無分別影像。前者為一般止觀,如數息、白骨觀等,皆有分別。如修空,則為無分別影像。所謂廣略修行者,略即止修,廣即觀修。知廣略諸法者,廣指以上所述,觀佛座功德,佛土清淨功德等;略則最後一句,清淨二字,即總觀一切清淨。如是修行,乃能成就巧方便迴向。離煩惱、業、苦,即為清淨。龍樹在『大智度論』中說:清淨即空義。因空性清淨,遍一切法,畢竟寂滅故。如是修行,心得調柔,如實觀察而得悟入(或雖未悟入,已能如實知廣略諸法,達於相似證境)。依止能成觀,依觀慧乃能成就巧方便迴向,蓋方便要依般若而起也。迴向有巧方便及無方便二類(詳見『大般若經』)。巧方便迴向者,無我法執之迴向也。不著有能迴向之人,了解一切法平等空寂,我法兩執均破,與空相應,如是回向,謂之巧方便。大乘『般若經』說:各種功德,如不能與無所得空相應,即不能到達佛功德海,不能為成佛資糧,回向亦如是,故『般若經』曰,以無所得故,乃能動能出,出三界到一切智海。

傳道法師講解補充

「迴向」:很多人講到迴向就以為是法會或是早晚課最後念的迴向文「願以此功德,莊嚴佛淨土」等,念這些迴向文只是迴向的其中一種,對信行人(喜歡念誦拜懺)可能很有用。對法行人(喜歡研究佛理)可能就没有用了。迴向文講的道理是迴小向大,只要所做所為對別人有益而且不以自己利益為主都是迴向。如果做利益別人的事還能與空無我慧相應,那就是大迴向。

奢摩他「止」:使雜亂無章的心靜下來,然後去觀察自己的身心或是所發的願(又稱「靜觀」)。念念都安住在往生極樂世界的願,沒有跑掉離開,就能得「定」,不是什麼都不想,而是以一念代替萬念,這就稱為「止」。常常在靜坐的人心會比較自在,會比較調柔比較不會暴躁,心會比較專注,不管做事或學習都能事半功倍。

毘婆舍那「觀」: 觀察,分別,抉擇,思為(又稱「慧觀」)。但若沒有先得「定」就無法如實觀察了知諸法是空無自性因緣所生,所以是無常無我。例如在攝心一境,念念要往生極樂世界,安住不動之後,觀佛國土有十七種功德莊嚴,觀佛身有八種功德莊嚴,觀佛的上首弟子,菩薩四種功德莊嚴等,去觀察思為。所以「禪那」又稱為「靜慮」。



今日內容的教學節目

傳道法師 / 往生淨土論講記第十三集-part3 http://www.youtube.com/watch?v=W2E095F8CTg&NR=1
傳道法師 / 往生淨土論講記第十三集-part4 http://www.youtube.com/watch?v=KAREXqXnDEs&NR=1
傳道法師 / 往生淨土論講記第十三集-part5 http://www.youtube.com/watch?v=PaUJDCnDxSE&NR=1
傳道法師 / 往生淨土論講記第十四集-part1 http://www.youtube.com/watch?v=caFUqxMsJsU&feature=related


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