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| 主題：印順導師「以佛法研究佛法」: |
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| 發表：aaa | 2010-09-20 18:00:25 | 閱覽數：68691 | (IP: ) | T 3116 | 引 用 |
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| 回應：aaa | 2010-10-20 18:13:21 | (IP: ) | T 3116_R 22 | 引 用 |
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釋尊的開示正法，通常歸納為四諦。鹿野苑初轉法輪，即是依四諦而說的。四諦是苦,集,滅,道。這四者，「如如，不離如，不異如，真實審諦不顛倒，是聖所諦」(雜阿含卷十六‧四一七經)。是真實正確的，所以稱為諦。一.苦諦：佛法出發於有情的現實經驗；現實人生有不可否認的缺陷、苦迫，考察他而要求超脫他，即是佛教的中心論題。現實人生的苦迫，因為身心常在變動的過程中，所以引起「生苦,老苦,病苦,死苦」。人在社會中，不能沒有自他的交接，所以引起「愛別離苦，怨憎會苦」。人的衣食住行，依賴於外界的物資，所以引起「求不得苦」。這些苦迫，如作根本的看法，即可「略說為一，五陰(蘊)盛苦」。五陰即有情身心的總稱；一切苦迫，到底依身心和合的存在而存在；有情與苦，實為不可分的。然佛說有情是苦，不否認人生有福樂，而且還稱讚他：「福報是受樂之因，甚可愛敬」(增壹阿含卷四護心品)。這因為從世間情意的立場，當前的情感，有「苦受」、「樂受」、不苦不樂的「捨受」，不能說一切是苦(佛法不承認苦與樂為純主觀的，如雜阿含卷三‧八一經說)，福樂比苦痛要好得多。如從解脫的理智的立場，從高一層看，一切在變動不居的否定中；福樂的可愛，到底必歸於滅無。這樣，「我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦」(雜阿含卷十七‧四三七經)。充滿苦迫的有情，到底是什麼？釋尊的觀察，詳於心理的分析，有五蘊說(色,受,想,行,識)。詳於生理的分析，有六處說(眼,耳,鼻,舌,身,意)。詳於物理的分析，有六界說(地,水,火,風,空,識)。都不出色(物質)心(精神)的和合相續。像神教者常住不變清淨妙樂的自我(靈魂)，根本沒有。這無常無我的色心和合相續論，依「識緣名色生，名色緣識生」(雜阿含卷十二‧二八八經)的緣起論的觀點，決不能看為二元的。即心與身，為相待的關係的存在；不相離而又是不相即的。二.集諦：即苦果的因緣。釋尊承受印度主意論的思想，確認苦迫的原困是愛。愛是意欲的，染著的，為有情活動的特質；在有情(凡夫)的一切活動中，深刻的表現出來。此意欲的愛，表現於時間的關係中：他「顧戀過去」而同時又「欣求未來」。戀戀於過去的美夢，憧憬於未來的光明，又牢牢的「耽著現在」。愛又表現於自我與環境的關係中：他以自我(常樂的)的愛著為根本，又染著外界的一切。把這二者綜合起來，即看出愛欲的清晰面目。所以，集諦是「愛，後有愛，貪喜俱行愛，彼彼喜樂愛」。欲愛的活動─業。有善的也有惡的；決定自己未來的身分，有苦的也有樂的。然依理智究竟的觀點，愛欲的活動，都不過是未來的苦因。就是當前的境界，也是有愛即有苦；如深著自我而為無限的追求，必將引起個人與社會間更深刻的苦迫。『雜阿含』(卷二十)五四五經等，都曾明確的指出，所以歸結到「眾生所有苦生，彼一切皆以欲為本」(雜阿含卷三十二‧九一三經)。三.滅諦：世間的個人福樂，社會的和樂繁榮，當然值得稱讚。但他到底是「不可保信」的；一切的一切，在回憶中消失了。生死是這樣的連續下去：生天的還要墮落，成仙的要死，自殺的如「老牛敗車」，反而更糟了。依佛法，生死的根源是愛欲，所以如能「斷除愛欲，轉去諸結，正無間等」，就能「究竟苦邊」(雜阿含卷三‧七一經)。苦迫的徹底解脫，稱為滅，就是涅槃，涅槃即苦與集的消散。在理智的直覺中，現證一切空寂；廓然無我的智覺，無著無礙，實現解脫的自在。這重在現生的體驗，不是寄託希望在未來，所以說：「出家是捨非時樂，得現前(自證的)樂」(雜阿含卷三十八‧一０七八經)。四.道諦：世間苦迫，從情意的愛欲而來；解脫愛欲的涅槃，必以理智為中心的聖道，才能實現。道即八正道：正見，即正確的知見，對事理的真實，有明確堅定的理解。一切修行，都以此正見為根本，如『雜阿含』(卷八十二)七八八經說：「正見人，身業隨所見，口業如所見，若思若欲若願若為悉皆隨順，彼一切得可愛可念可意果」。正見是實踐的眼目，思想行為，一切都照著正見的指導，才能到達理想的目的。正思惟，即依正見所見的，加以思慮，決心去實現他(正思惟，或譯正志，正欲)。正語，是確當的言論。正業，是身體的正當行為。正命，是正當的生活。經濟的來源與消費，都需要適合，正當。正精進，即強毅而必求貫徹的身心努力。正念，即對於正見正志所認識而決定的，能專心的繫念；這就是在正知正行的基礎上，進修瑜伽。因正念而到達身心平靜，即正定。在正定中(佛教雖主張不一定要深入四禪，然至少也要有身心平靜的境地)，現覺真諦而實證涅槃的解脫。這八者，在家與出家的信徒，在「正語、正業、正命」的內容上，雖有多少不同，然同為到達解脫者必經的歷程。此解脫行的必然正軌，任何人不能例外，所以稱之為「古仙人之道」。不但解脫，即世間的正行，如要完成人格，成一世間的賢者，也到底不能違反此原則，不過多少降低他的內容而已。這在經中，就稱之為「世間正道」，「相似八正道」。上面所說的四諦，概括一切；他的所以被稱為諦，即重在事理的真實。確見此四者的確實如此，即是「知法入法」的聖者了。 今日內容的教學節目 傳道法師 / 以佛法研究佛法第二十三集-part1 http://www.youtube.com/watch?v=agHq-BE_E2w 傳道法師 / 以佛法研究佛法第二十三集-part2 http://www.youtube.com/watch?v=FXH-iK-LNK8&feature=related 傳道法師 / 以佛法研究佛法第二十三集-part3 http://www.youtube.com/watch?v=77WxqThC444&feature=related 傳道法師 / 以佛法研究佛法第二十三集-part4 http://www.youtube.com/watch?v=QE6kADGUmtU&NR=1 傳道法師 / 以佛法研究佛法第二十三集-part5 http://www.youtube.com/watch?v=TtbnAWOW2R8&NR=1 傳道法師 / 以佛法研究佛法第二十三集-part6 http://www.youtube.com/watch?v=6lYY9sQZK_U&feature=related |
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