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主題:印順導師「般若經講記」
發表:aaa 2010-02-14 11:47:45 閱覽數:55777 (IP: ) T 3000 引 用
 


回應:aaa 2010-03-14 13:50:35 (IP: ) T 3000_R 29 引 用
己二 分證菩提果
『須菩提!於意云何!如來於然燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不』?『不也 ,世尊!如我解佛所說義,佛於然燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提』。佛言:『如是!如是!須菩提!實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者,然燈佛則不與我授記:「汝於來世當得作佛,號釋迦牟尼」。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提,是故然燈佛與我授記,作是言:「汝於來世當得作佛,號釋迦牟尼」。何以故?如來者,即諸法如義。若有人言:如來得阿耨多羅三藐三菩提,須菩提!實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!如來所得阿耨多羅三藐三菩提,於是中無實無虛,是故如來說一切法皆是佛法。須善提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。』



發勝義菩提心,即分證無上遍正覺。上文已明無法為發心者,這裡說無法為證得者。佛以自己經歷的分證菩提果,問須菩提:如來─釋迦自稱─從前在然燈佛那裡,有什麼實法能證得阿耨多羅三藐三菩提?須菩提深解如來所說的,所以說:沒有。佛說:是的,確乎沒有什麼為我可得阿耨多羅三藐三菩提的。如有某種真實有自性法,如來能證得阿耨多羅三藐三菩提,那我就有我我所執了;然燈佛也就不會給我授記,說我在未來世中作佛,號為釋迦牟尼。因為當時,現覺我法性空,不見有能得所得,離一切相,然燈佛這才為我授記呢!

七地菩薩得無生忍,即名得阿耨多羅三藐三菩提。能分得菩提,也即可名為如來。如來,外道解說為「我」,以為是如如不動而往來三界生死者,以為是離縛得解脫而本來如是常住者。在佛法中,否棄外道的「我」論,如來是諸法如義。如此如此,無二無別(不是一),一切法的平等空性,名為如;於此如義而悟入,即名為如來。既然是諸法如義,即無彼此,無能所,這是極難信解的。因為常人有所思考、體會,是不能離卻能所彼此的。如來既即為如義的現覺,即不能說有能得所得。因此,如有人說如來能得阿耨多羅三藐三菩提,這無疑是錯誤的,不能契會佛意的。

如來所得(菩薩分得)阿耨多羅三藐三菩提,即現覺諸法如義。這是達一切法相的虛妄無實,離妄相而徹見如實相。但一切法自性,即一切法自性不可得;以無自性為自性,這當然不可執實,又焉能執為虛妄。無實無虛的無上遍正覺,即離一切相,達一切法如相,這本非離一切法而別有什麼如如法性,所以說:一切法皆是佛法。『百華異色,同歸一陰』;『高入須彌,咸同金色』。於無邊差別的如幻法相中,深入諸法原底,即無一法而非自性空的,無一法而非離相寂滅的。在聖智聖見中,即無一法而非本如本淨的佛法。即一切相離執而入理,即『一切法皆如也』。然而,即畢竟空而依緣成事,即善惡、邪正、是非宛然。有人執理廢事,以為一切無非佛法,把邪法滲入正法,而佛法不免有失純淨的真了!

如來才說了一切法皆是佛法,隨即說:我說一切法皆是佛法,不要以為實有一切法,不要謗佛實有邪惡雜染的一切法。在勝義畢竟空中,是一切法絕無自性的,即非一切法的。因為一切法即非一切法,佛證此一切法,所以假名為一切法皆是佛法。這等於說:一切法的自性不可得,即佛證覺的正法。



傳道法師講解補充:

「以為是如如不動而往來三界生死者,以為是離縛得解脫而本來如是常住者」:存在一個如如不動, 本來淸淨的本性叫著「佛性」不會變動,佛教真常唯心者的執著觀念。「淸淨」是「空性」的別名, 認為「無常」以外還有一個「常」, 不了解「無常」當下就是「常」, 就是常常「無常」。

「如來是諸法如義」:所有一切法,內從身理心理, 外到一切的山河大地都是緣起無自性。見緣起旣見法, 見法旣見佛。凡所有相皆是虛, 若見諸相非相旣見如來。離一切相旣名諸佛。

「無一法而非離相寂滅」: 「寂滅」就是「無生」。例看到一朵花, 知道是百合花, 這樣就夠了。不用再生起「喜歡」「討厭」, 「如果是紅色的花就好了」…等等。襌宗:「百花叢中過,片葉不沾身。」不是不沾身,而是不沾心。

「一切法的自性不可得,即佛證覺的正法」: 一切法都是「緣起」, 緣起就是「空性」, 空性就是「可變化」的。在時間稱為「無常」。 諸行無常, 從身理心理和外在的物理, 每一樣都是可變化的(遇緣起變化)。



今日內容的教學節目

傳道法師 / 般若經講記第八集-part6 http://www.youtube.com/watch?v=2Ph3xSscncc&NR=1
傳道法師 / 般若經講記第八集-part7 http://www.youtube.com/watch?v=p4Y2wZQFrlw
傳道法師 / 般若經講記第八集-part8 http://www.youtube.com/watch?v=Mwo3NKVM2uA


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