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| 主題：印順導師「往生淨土論講記」 |
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| 發表：aaa | 2010-04-26 17:18:44 | 閱覽數：22387 | (IP: ) | T 3051 | 引 用 |
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| 回應：aaa | 2010-04-29 17:24:34 | (IP: ) | T 3051_R 3 | 引 用 |
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又關於極樂世界，向有小小論諍。即此淨土究為佛之報土、抑化土(即佛應化之世界)？向來言佛(姑約二身說)，有法身、應化身。法身之土為實報土，應化身之土為化土。今此淨土如為報土，則罪惡眾生何能到達？如為化土，則未斷煩惱眾生，亦可仗自願力及佛願力，得以往生，但此土似又不甚究竟。今此問題，雖不必深究，但如從各本『阿彌陀經』看，此土似專為化導穢土眾生，而現為攝引者。若依『般舟三昧經』言，修成者得阿彌陀佛現身為之說法，而行者是時起念作觀：「佛寧有來？我寧有去？不去不來，而佛現前，知由心現。是心念佛，是心作佛。佛即是心，心即是佛」。如此觀法。從而悟入諸法實相，如此往生極樂，則極樂世界即非應化土。彼華開見佛，悟無生忍時，其淨土不在東方，不在西方，乃遍一切處，而為報土矣。大藏經中有關極樂淨土者極多，非止今一般所說三種而已。其各經所述淨土，有敘為佛之報土者，有為應化土者，故引起古人種種諍辯。如云「念佛即生極樂」。一種人解釋為念佛必定往生，如所謂帶業往生。另一種人則認為此乃「別時意趣」，即說為往生，非即往生，乃累世展轉進修，終必往生之義，非指現生即往，如俗言一本萬利，乃逐漸營生，攢積而得，非投一文即可得萬利也。此種異解，當然皆從對佛身土之不同了解而生。其實淨土只一，而見為報土、化土，全視眾生修行程度而定。而修行功深，仍可在化土得法身，則此化土亦不離報土也。 三 往生極樂之意趣 何故欲往生極樂耶？何故發是願耶？須知淨土法門乃大乘法門，小乘無十方淨土，故求往生淨土為大乘特色。而大乘要義，在上求佛道，下化眾生。如念佛不離此大乘心境，則與生極樂意義相符。如只為離苦得樂，則是小乘根性矣。但發大乘心，何故求生極樂？因穢土因緣不具足，學佛不易，雖發菩提心，而障礙特多。生老病死，毫無把握，故須往生極樂。「諸上善人俱會一處」，決不致退失大心。馬鳴菩薩在『大乘起信論』說：如來有勝方便，勿令退轉(退失菩提心)，即此之謂。可見往生之究竟意趣，乃在不失菩提心。至於八地菩薩馬鳴與初地菩薩龍樹之生淨土，與凡夫求生，大不相同。登地菩薩之已悟無生忍者，隨願往生淨土，如水之趨壑，乃勢之所必至，與發心求生者不同也。故眾生無高下，悉可生之，惟不發菩提心者不預焉。 四 作者與譯者 論，在印度為大乘菩薩或小乘阿羅漢作，造者即著作義。菩薩者，發菩提心，上求佛道，下化眾生，極覺有情者為菩薩。婆藪槃豆舊譯天親，玄奘法師改譯為世親，其實二譯均不甚妥。因天在印語為提婆，婆藪為神名，而又無世義。該神為世人所親，求子者求之即得子，故名世親(天)此大菩薩極為有名，為唯識法相宗二大菩薩之一。在印度有大名聲，稱為千部論師。小乘之聰明論─(『俱舍論』)，即彼所造。大乘論中之『三十唯識論』(後人加以注解成『成唯識論』)，為唯識宗所依，此論亦彼所著。因彼對全體佛法，有極深刻之認識，故對此念佛法門之看法、修法，亦有獨到之見解。茲略談菩薩生平：菩薩生於佛滅九百年頃(中國西晉時代)之西北印。兄弟三人，兄無著，弟師子覺，均為出家佛弟子。時印人出家，均在小乘教團出家。彼於有部出家，先習小乘，成『俱舍論』。其兄無著面見彌勒，得唯識觀。知弟迷於小乘，稱病，函召來見，為說大乘義。世親覺悟，擬自割舌，無著勸以回小向大，以此舌宏揚大乘，遂承餘緒。其所著論，無所不及，凡大乘經，無不闡揚。此論即本於全體大乘經要義，以解釋『阿彌陀經』之名著。 譯者元魏天竺三藏菩提流支。元魏即拓跋魏。天竺、印度也。三藏者，精通經律論。菩提流支，菩提、覺義，流支、希求、愛好義，為喜求覺悟之義。此師在佛教史上地位極高，關係極大。彼於元魏時，從印度到魏京，所譯經論甚多，主要皆無著、世親之論著，如『金剛經』、『法華經』、『十地經』等皆有論，其尤要者為『十地經論』。此論譯本，一時風行，成地論宗。後又演為華嚴宗，其影響中國佛教至深。但彼所譯唯識，與後玄奘法師所明，略有不同。其所提倡之「真心」，尤合本國人脾胃。彼所譯本論，對於國人念佛，亦有重大啟示。今人但知廬山慧遠法師為淨土宗始祖，不知淨土法門，初未專宗弘揚，其真正專門弘揚者，實為曇鸞法師，而曇鸞之弘淨土，亦有一番特殊因緣。原來曇鸞體弱，恐不及弘法而夭，遂至南方，向道士陶弘景學服餌之方，及歸北魏，與菩提流支相遇，告以訪道經過。菩提流支斥之為妄。曇鸞請示佛教長生之術，菩提流支示以本論，曇鸞習之大悟，乃著力弘揚，著有『無量壽經優婆提舍願生偈注』。其後道綽繼之，再傳至唐善導而大行，故淨土之風靡一世，實以菩提流支此論之功為大也。 傳道法師講解補充 淨土究為佛之報土,抑化土？「報土」實報莊嚴土,我們煩惱還沒斷盡,怎麼去?「化土」變化而成,有限有量,那就不徹底不圓滿。淨土到底還是報土,抑化土？「化土」則未斷煩惱眾生,亦可仗自願力及佛願力,神通變化得以往生,此土似專為化導穢土眾生,而現為攝引者。此土似又不甚究竟。 「法身之土為實報土」: 證到真理解脫成佛稱為「法身佛」。法身就是破我執的空無自性,空性是遍滿一切宇宙山河大地,動物植物礦物,都是因緣和合無自性。法身佛所居住的地方稱為「實報莊嚴土」,「實報」就是身口意三業清淨,法身佛的弟子也清淨,所以他們周圍的環境也非常清淨。「實報莊嚴土」不是由一個人,或少數幾個人所建立,而是所有的人群策群力所完成的。所以「西方極樂世界」是「諸上善人俱會一處」。 淨土只有一個,是圓滿的「實報莊嚴土」,或是不圓滿的應化土,完全是看衆生的修行程度而定。假使還沒開悟證果而發菩提願,再加上佛的願力,去淨土進修,那是化土。如果在化土非常精進的用功進修,而開悟證果,化土也會變「報土」。假使已經開悟證果「華開見佛悟無生」,淨土就不是限制在那一個方向,要去那一個淨土都可以,所以叫「隨願往生」。每一個淨土都是「實報莊嚴土」。 「何故欲往生極樂耶？何故發是願耶？」是為了上求佛道下化衆,因為西方極樂世界沒有學佛的障礙,不會因為家庭因素工作因素,或地理環境因素而無法學佛。也絕對不是因為人間是痛苦,壞人很多環境很差,而西方極樂世界,黄金鋪地環境優美,每一個人都是大善人,所以要去那裏享樂。這樣就和往生極樂的意義不同了。發願往生極樂是要倒駕慈航。沒有發菩提心的人是無法往生西方極樂世界。 淨土法門的演化:世親作「往生淨土論」。世親菩薩學貫大小乘,和現在很多出家人只是一宗一派,對整體不了解,只提倡念「阿彌陀佛」求往生的念佛法門不同,容易有門户成見。菩提流支翻譯,曇鸞因為健康因素接觸淨土法門而開始弘揚。道綽初學禪法,於寺中的碑文,了解曇鸞大師的生平及思想,大為欽服。於隋大業五年後開始專修淨土,大力提倡持念阿彌陀佛名號的法門。他甚至發明了唸珠,以木欒子串在一起,方便計算唸佛數量。善導為道綽的弟子,善導將念佛法門發揚光大,在唐朝風靡一世。 今日內容的教學節目 傳道法師 / 往生淨土論講記第四集-part1 http://www.youtube.com/watch?v=PEte_s34kyw 傳道法師 / 往生淨土論講記第四集-part2 http://www.youtube.com/watch?v=hsNl2H0XAZM 傳道法師 / 往生淨土論講記第四集-part3 http://www.youtube.com/watch?v=Xm2Pzzi_FKg |
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