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主題:印順導師「般若經講記」
發表:aaa 2010-02-14 11:47:45 閱覽數:55768 (IP: ) T 3000 引 用
 


回應:aaa 2010-04-13 11:32:40 (IP: ) T 3000_R 48 引 用
二 釋譯題
唐三藏法師玄奘譯:此經是從梵文譯過來的,譯者是我國初唐時最享盛名的玄奘法師。心經的譯本,截至清季就有七種。最早的是羅什法師譯的;奘譯是七譯中的第二譯,在中國最為盛行。師俗姓陳,河南人。出家後遍學三藏,於經論深義,有疑莫決,於是即萌到印度求法的志願。於貞觀元年,潛出國境,冒險犯難西行,終於在印廣學教法,經十七年,於貞觀十九年學成歸唐,朝野崇敬備至,於是立寺翻經,為我國譯經史上的權威者。若欲詳知奘師歷史,請讀「大唐慈恩三藏法師傳」。

正釋
經文都有初中後三分:初即序分,敘說法時處因緣聽眾等。中為正宗分,正說當經義理。後為流通分,即經末信受奉行、作禮而去等。今此心經,無首無尾,闢頭一句,就是「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時」。但趙宋施護的譯本,三分具足。有人說:奘師譯的是略本,所以不具三分。然從另一觀點看,奘師所譯的心經,才是心經原型。此經本是般若波羅蜜多經中的心要。在六百卷的般若經裡,有學觀品,此品有與本經幾乎完全相同的文句,不但不是觀自在菩薩說的,而是佛直接向舍利子說的。此經應該是大般若經裡的精要部分,古德為了易於受持,特地摘出來單行流通,所以名為般若波羅蜜多心經。這樣,本經沒有首尾,不是更合理嗎?後人以為經有三分,見此經首「觀自在菩薩」一句,於是即將此經添足三分,而作為觀自在菩薩所說的了。

甲一 標宗 『觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。』

此是總標,以下即是解釋此三句的。此三句中有人有法,有因有果。觀自在菩薩,是能修般若法門者。行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,即是所修觀法。修般若波羅蜜多,通達五蘊皆空,即是因;由此體達空性而能度一切苦厄,即是果。

「觀自在菩薩」,即般若觀慧已得自在的菩薩,不一定指補怛落迦的觀世音菩薩。菩薩是依德立名的,有某種特殊功德,即名他為某某。華嚴經每有若干同名同號的菩薩,即由於此。所以,誰有觀自在的功德,誰就可以稱為觀自在。觀是對於宇宙人生真理的觀察,由此洞見人生的究竟。下文照見,即是般若觀慧的作用。自在即是自由,擺脫了有漏有取的蘊等繫縛,即得身心的自由自在。用經文來解釋,照見五蘊皆空即是觀,度一切苦厄即得自在。由此,觀自在菩薩可作兩說:一、特別指補怛落迦的觀自在菩薩。二、凡是能觀察真理獲得痛苦解脫者,都名觀自在菩薩─本經指後者。經上說八地以上的菩薩,得色自在、心自在、智自在,為菩薩的觀自在者。然菩薩登地,通達真理,斷我法執,度生死苦,即可名觀自在。就是勝解行者,能於畢竟空觀修習相應,也可以隨分得名觀自在了。



傳道法師講解補充

「心經的譯本,截至清季就有七種」: 現在又多了一種, 由葉阿月教授翻譯, 台大哲學系教授, 以前是開元寺佛學院畢業的。書名是「超越智慧的完成」七種漢譯本再加上梵英藏對照與註記。

一般佛經的三分架構: 「初」,序分, 講這一部經的因緣。「中」, 正宗分, 講這一部經的意義。「後」, 流通分, 重在傳播和實踐, 所以稱「燈燈相續」。心經只有「正宗分」, 但有一些板本把「序分」和「流通分」也加上去, 那是有問題的。

在古時候傳統的解釋佛經有七種立題(天台宗): 單人立題。單法立題。單喻立題。人法立題。人喩立題。法喩立題。人法喩(具足)立題。

「補怛落迦的觀世音菩薩」是指南海觀音。印度南方有一海島名為錫蘭或斯里蘭卡就是「補怛落迦」。印度人認為觀世音菩薩住在補怛落迦。印度佛教傳到中國之後, 中國南方也有一個海島海南島, 所以仿照印度又稱為「南海觀音」。

「色自在」: 可以是自己的色身, 或是一切所有物質都得自在。我們一般人對物質都會有貪求, 那就不得自在。有一些修行人就對物質不敢碰不敢聞不敢看, 這樣也是不得自在。要對「色聲香味觸法」不貪求不排斥都自在,才是「色自在」。



今日內容的教學節目

傳道法師 / 般若心經講記第三集-part5 http://www.youtube.com/watch?v=M_VIgvrfa3M&feature=related
傳道法師 / 般若心經講記第三集-part6 http://www.youtube.com/watch?v=2tK09VfcsD4&feature=related
傳道法師 / 般若心經講記第三集-part7 http://www.youtube.com/watch?v=pLwcBRwBRPY&feature=related


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