印順導師「契理契機之人間佛教」:_綠翠園

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主題：印順導師「契理契機之人間佛教」:

發表：aaa	2011-02-23 18:04:42	閱覽數：16830	(IP: )	T 3195	引　用

回應：aaa	2011-03-01 18:29:09	(IP: )	T 3195_R 5	引　用

賢首的五教，仰推杜順的五種觀門。第二「生即無生門」，第三「事理圓融門」，大體與天臺的「通教」、「別教」相近。五教與十宗相對論，始教是一切皆空宗，也與通教相同。但賢首於始教中，立始有─相始教，始空─空始教，這才與天臺不合了。天臺重於經說；智者大師在陳、隋時代，那時的地論師說梨耶是真識，攝論師說梨耶通真妄，都是別教所攝的。賢首的時代，玄奘傳出的『成唯識論』(與『地論』、『攝論』本屬一系)，對如來藏、自性清淨心、佛性，解說與經義不同，賢首這才把唯識學納入始教，分始教為始有與始空。賢首的終教，是說一乘的，一切眾生有佛性的；而『成唯識論』說有定性二乘，還有無(聖)性的一闡提人，與賢首的終教不同。賢首的終教，多依『起信論』，真如受熏，也就是以真如為依而說明染淨因果；『成唯識論』的染淨因果，約生滅的依他起性說，這又是主要的不同。與終教不同，於是判玄奘的唯識學為「相始教」，還貶抑在「空始教」以前了。唯識學說：一切法空是不了義的，說依他、圓成實性的有性；『攝大乘論』立十種殊勝，也就是十事都與聲聞不同；一切唯識(心)所現；二障，二種生死，三身(四身)，四智，一切都是大乘不共法門。而且，不但說一切法空是不了義的，更說到如來藏為真如異名，心性本淨(即自性清淨心)約心真如說。在佛教思想史上，這無疑是「後期大乘佛法」，比一部分如來藏經，還要遲一些。不過，這一系的根本論─『瑜伽師地論』，申明三乘法義，推重『雜阿含』為佛法根本(如『攝事分』)，與說一切有系─有部與經部有關；以生滅的「虛妄分別識」為染淨所依，不妨說離「佛法」不遠，判屬始教。如來藏、自性清淨心、佛性，這一系(終教)經典的傳出，比無著、世親論要早得多；而「如來藏藏識心」，『寶性論』的「佛界、佛菩提、佛德、佛事業」，真常唯心大乘，恰是在虛妄唯識(心)論發展過程中完成的。所以，如分「別教」為二類，真如不隨緣的，如虛妄唯識論；真如隨緣的，如真常唯心論，似乎比賢首的判虛妄唯識為始教，要來得恰當些！

賢首立「頓教」，只是重視唐代大興的禪宗，為禪宗留一地位。天臺與賢首，都是以「圓教」為最深妙的。天臺重『法華』與『涅槃經』，賢首重『華嚴經』。在印度佛教發展史上，『法華經』的成立，應該是「初期大乘佛法」的後期；天臺宗的圓義，也與『般若』空義有關，當然是通過了涅槃常住與佛性，也接受了『華嚴』的「心佛眾生三無差別」的思想。『華嚴經』有「後期大乘佛法」的成分；賢首宗從(『華嚴』的)地論師發展而來，所以思想是重於唯心的。臺、賢所共同的，是「如來為本」。『法華經』開示悟入佛之知見，論法是一乘，論人是如來，開跡顯本，表示佛的「壽命無量阿僧祇劫，常住不滅」。『華嚴經』顯示毘盧遮那的果德，說釋迦牟尼與悉達多，是毘盧遮那佛的異名。釋迦與毘盧遮那相即，『法華』與『華嚴』，還是不離釋迦而說毘盧遮那的。圓滿佛果的理想與信仰，本於大眾部系所說：佛無所不在，無所不知，無所不能，壽命無量。圓滿的佛果觀，在「大乘佛法」中，表顯於『法華』及『華嚴經』中。圓滿佛德的信仰與理想，與「秘密大乘佛法」─「如來為本之天佛一如」，有一致的理趣。雖然天臺與賢首，接觸到的「秘密大乘佛法」，還只是「事續」，而意境上卻有相當的共同性。竺道生說「闡提有佛性」；臺、賢都闡揚「如來為

�我分「大乘佛法」為三系：性空唯名，虛妄唯識，真常唯心，與太虛大師所判的法性空慧宗，法相唯識宗，法界圓覺宗─三宗的次第相同。其實，在唐圭峰宗密的教判中，已有法相宗，破相宗，法性宗(總攝終,頓,圓)的安立；永明延壽是稱為相宗，空宗，性宗的。這可見，在「大乘佛法」發展中的三系說，也與古德所說相通。次第的前後差異，是由於圭峰等是依賢首宗說的；真正差別的，那是抉擇取捨不同了。

傳道法師 / 契理契機的人間佛教第一集-part2

http://www.youtube.com/watch?v=-oK8Wl30EY8&feature=related

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