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| 主題：印順導師「以佛法研究佛法」: |
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| 發表：aaa | 2010-09-20 18:00:25 | 閱覽數：68708 | (IP: ) | T 3116 | 引 用 |
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| 回應：aaa | 2010-11-30 18:01:30 | (IP: ) | T 3116_R 51 | 引 用 |
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四:大乘中觀師 譬喻的瑜伽者，著重於普及教化，定慧修證。在傳說中，這一系的大師，如婆須密(世友)、眾護、馬鳴、僧伽斯那，都被稱為菩薩。馬嗚的師長，曾確指十二分教中的方廣，即是般若經(婆沙論卷一二六)。這是一切有系中，與大乘精神相呼應的一流。大乘，本興起於印度東南。大乘經中所說的般若、三昧，實與瑜伽的內容相近。北方大乘初興，即與罽賓區(通過蔥嶺而到達于闐，斫句迦)的禪者相關。「內秘菩薩行，外現聲聞身」，可說是絕好的說明。二三世紀的龍樹，來雪山修學，而弘化於南憍薩羅。中觀論等名著，也是從(勝義)禪出教的。提婆的作品，即稱為『瑜伽行地四百論』。龍樹與一切有系有關，與罽賓區的瑜伽者，流行於北方的般若中觀者，有著深切的關係。但龍樹「一切皆空」的中觀，直從大乘經(與見空得道，見滅諦成聖的大眾分別說系相關)來；與阿毘達磨系的見四諦得道，見有成聖，源流各別。所以後世的中觀宗，僧護、清辨諸大師，也還是復興於南方。 五:瑜伽師 阿毘達磨為論師派，譬喻為經師派。當譬喻瑜伽師，從禪出教而完成經部的宗義時，專修禪觀的瑜伽師─禪師派，還是持行於罽賓山區。其中比較保守(？)的一派，西元四世紀中，盛行於罽賓，由覺賢於四０八年頃傳來中國，這與羅什所傳的譬喻系禪法不同。依慧遠、慧觀的經序說：覺賢所受學的，有頓漸二禪。漸禪，是罽賓舊有的，遠宗僧伽羅叉，到不若密多羅(又作富若密羅)而大成。經富若密羅、佛陀斯那，而傳與覺賢。頓禪，由曇摩(多)羅從天竺(南印或中印)傳來罽賓，經婆陀羅而傳與佛陀斯那。曇摩羅又從佛陀斯那受漸禪，彼此成相互承學的關係。然覺賢所傅於中國的，二道，二甘露門，四義，實為罽賓舊有的漸禪。多用婆沙論義，與婆沙論所說的「修定者」相合。覺賢所傳的禪經，梵語「庾伽遮羅浮彌」，也即是瑜伽行地。這雖是保守於聲聞佛教的立場，而修法與秘密瑜伽者多有類似處。如此一法門，名「具足清淨法場」，即「圓滿清淨法曼陀羅」的舊譯。所修的二甘露道四分，都分為方便道與勝道而修，也與秘密瑜伽者分為生起次第與圓滿次第相合。經中所有術語，修相，多有與秘密瑜伽相同的。慧遠說：達摩多羅與佛大先，「搜集經要，勸發大乘」。罽賓的瑜伽者，在急劇地大乘化與秘密化之中。 六:大乘瑜伽師 另一派，於西元三四世紀間，從經部譬喻的瑜伽師中分化出來─「一分經為量者」（成業論），折衷於阿毘達磨與譬喻經學，接受大乘空義及真常不空的唯心大乘，發展為迴小歸大的大乘瑜伽師，無著為重要的傳宏者。等到從禪出教，集出『瑜伽師地論』等，後學者也就化成法相唯識學，偏於義理 的精究了。推溯大乘瑜伽的淵源，可得二人，即離婆多與彌勒。 大乘瑜伽論，本為瑜伽師，從瑜伽觀行中心，擴大組織而成。瑜伽論的禪觀，總相為遍滿所緣，淨行所緣，善巧所緣，淨惑所緣；這是頡隸伐多傳出的瑜伽綱目。如『瑜伽論』(卷二六)說：「曾聞佛告長老頡隸伐多：諸有比丘勤修觀行，是瑜伽師，能於所緣安住其心，或樂淨行；或樂善巧；或樂令心解脫諸漏：於相稱緣安住其心，於相似緣安住其心，於緣無倒安住其心，能於其中不捨靜慮」。瑜伽論，與解深密經分別瑜伽品，都不出乎這一瑜伽綱目。「曾聞」，是傳說如此，並非─展轉傳來的─『阿含經』所有。頡隸伐多，或譯離婆多，離越，離曰等，是著名的禪師。『增壹阿含經』初，讚說四眾弟子各各第一時說：「坐禪入定，心不顛倒，離曰比丘是」。「樹下坐禪，意不移轉，所謂狐疑離曰」。『分別功德論』(中)說：有兩位離曰：一名禪離曰，一名疑離曰。禪離曰(即離婆多)，舍衛國六年樹下坐禪，不覺樹的生與枯；受波斯匿王請六年，不知主人的名字，這是怎樣的專精禪思！『增壹阿含經』「頭陀品」，說離越在祇洹寺，六年不動，坐禪第一。『中阿含』『發起牛角林經』，佛讚他「常樂坐禪」。然而這樣的大禪師，古典的『雜阿含經』，沒有說到，這似乎即是七百結集中的上座離婆多。 疑離越，見於律典。『十誦律』說：他不喫石蜜(卷二六)；見晒缽有津膩出來，而疑犯宿食(卷三七)；見羹中有生豆而不敢再喫(卷三八)。關於飲食方面，非常的拘謹多疑。有部的『雜事』(卷五)，也說「疑頡離伐底」，不敢喫豆羹。『五分律』也有不喫石蜜事；說他到極冷的陀婆國，不敢穿屣，因而凍壞了腳趾(卷二一)。『毘婆沙論』(卷一八一)也說：「臥具喜足，如頡戾伐多」。這是生活刻苦，持戒謹嚴，拘守多疑的大德。 |
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