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| 主題：印順導師「以佛法研究佛法」: |
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| 發表：aaa | 2010-09-20 18:00:25 | 閱覽數：68675 | (IP: ) | T 3116 | 引 用 |
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| 回應：aaa | 2010-12-03 16:33:19 | (IP: ) | T 3116_R 54 | 引 用 |
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第三個五百年，為「密主顯從時期」。大乘與小乘─顯教，雖依舊流行，而時代的佛教，屬於秘密教。西元五世紀末，笈多王朝分化而衰落了。北印因嫢噠的侵襲，佛教受到空前的損害。中印興起的伐彈那王朝(六、七世紀間)，護法有名，但國力有限，國祚也不長。中印與南印的佛教，由於印度教的隆盛，日漸衰落下來。西元六六０年，瞿波羅王在恆河下流，創建波羅王朝。雖局促於東方，卻維持了佛教一期的隆盛，這便是密教領導的時代。密典的傳出，越初是事部(雜密)、行部(胎藏界)、瑜伽部(金剛界)，其後又有無上瑜伽部。傳說為龍樹的弟子龍智(長壽婆羅門)，難陀，都是此期密乘的重要大師。達磨波羅王(七六六─八二九)建超岩寺，規模弘大，為秘密教的重鎮。到磨醯波羅王時(八四八─八九九)，毘龤波傳出了時輪金剛，密教才算完備了。此後，只是維持餘勢而已。 從印度三期佛教來看中國佛教，就明白中國佛教，不同於錫蘭(又傳入緬、泰)，不同於西藏(又傳入蒙、滿)，有著時代的關係。一.中國佛教的最初傳入，早在漢明帝以前，但有弘化的事跡可考，佔有中國佛教的一頁者，要算漢桓帝時代(一四七─一六七)的安世高與支婁迦讖為最早。此時，印度正是大小並行，大乘為主的時期。所以中國沒有錫蘭那樣，有過專弘小乘時期，而造成小乘佛教深固的根柢。中國是一開始，便是大乘為主，小乘為從的局面。雖也偶有偏宗小乘的，如僧伽提婆(四世紀末)說：「無生方等之經，皆是魔書」；雖大量譯傳阿含經、廣律、阿毘曇論，而大乘始終為中國佛教的重心。中國佛教主要為印度的中期佛教，從支婁迦讖的傳譯，經竺法護(三世紀後半)而到鳩摩羅什的(四０一)來華，都著重於大乘經論的傳宏。所傳譯的大乘經，可說都是龍樹『大智度論』所引用過的性空大乘經；論典還只是龍樹及弟子提婆的作品。略後，中國所譯傳的，有一顯著的不同。如曇無讖(四一六頃)的『大般涅槃』、『大雲經』；佛陀跋陀羅(四二０頃)的『如來藏經』；求那跋陀羅(四四０頃)的『楞伽』、『深密』、『勝鬘』、『法鼓』等經；菩提流支(五一０頃)等的『楞伽經』、『十地論』；真諦(五六０頃)的『攝大乘論釋』等；波羅頗迦羅(六三０)的『大乘莊嚴經論』；玄奘(六五０前後)的大量論典，這都重在龍樹所不曾引用過的真常大乘經，與無著、世親系的唯識論。這一先性空經論而後真常唯心經論的次序，印度與中國完全一致。 二.印度後期佛教的主流─密教，屬於事部的，東晉以來，多少雜亂的傳出。唐開元四年(七一六)，善無畏來傳『大日經』(行部)；開元九年(七二一)，金剛智來傳『金剛頂經』(瑜伽部)。號稱兩部大法，其實還只是前期的密典。不久，唐代衰亂，佛教的傳譯也就停頓了。直到趙宋開國(九六０)，國運復興，五六十年中，又有梵僧東來。但大抵來自佛教久衰的北印，不是密乘重鎮的東方。所以雖傳譯密典，也有屬於無上瑜伽部的，但不能影響中國佛教。宋代的譯經，不過編入大藏經而已。無上瑜伽不曾宏通於中國(除元代)，晚唐的衰亂，為一主要原因。這與西藏恰好不同，佛教的最初傳入西藏，已是西元七世紀中，印度早是密乘勃興的時代了。西藏所傳的，為印度後期─「密主顯從」的佛教；中國是中期佛教，「大主小從」，含得初期與後期的一分。 二 罽賓中心的佛教區 釋迦佛時，佛教本只流行於恆河兩岸，律典稱此為「中國」。阿育王時代，佛教向南北擴展。南方到達磨醯沙漫陀羅，婆那婆私；又越過大海，傳入錫蘭，成為分別說系赤銅鍱部的化區。北方到達罽賓，又擴展到西北及東北。錫蘭、罽賓及以北地區(回教侵入為止)，不屬於印度，而文化是印度佛教化的。在當時，南北都還是初期佛教。到五百年頃(西元前後)，印度全境─從南到北，到處有大乘興起。罽賓及以北地區，為北方的大乘重鎮。南方是：東印的烏荼，南印的安達羅，(南)憍薩羅，都是大乘區。錫蘭孤立海中，所以雖有大乘傳入，而多少保持舊有的傳統。北方是大陸相連，所以罽賓東北，都成為大乘盛行的地方。大乘佛教是南北呼吸相通的。從發達的情況來說，在安達羅與貴霜王朝時，大乘是由東南而西北的。笈多王朝時，南北同向中印會合。後期佛教是由西北而流向東南。 |
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