印順導師「以佛法研究佛法」:_綠翠園

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主題：印順導師「以佛法研究佛法」:

發表：aaa	2010-09-20 18:00:25	閱覽數：68649	(IP: )	T 3116	引　用

回應：aaa	2010-12-06 17:59:34	(IP: )	T 3116_R 55	引　用

佛教傳入中國的通道，主要為陸路，越過蔥嶺，從西北而來。由海道而從南方來的，到南朝才有重要的地位。由於交通的著重陸路，所以西北印度─罽賓區的佛教，與中國佛教的關係最密切，尤其是漢、魏、兩晉時期。說到罽賓區，漢、晉以來，一向指犍陀羅、烏仗那一帶，(先是賒迦，後是)貴霜王朝的政治中心(隋唐才以迦溼彌羅及迦畢試為罽賓)。從此向東，是迦溼彌羅、支那僕底、闍爛陀羅等。向西，是那揭羅曷、迦畢試、梵衍那、縛喝(吐火羅政治中心)；又從縛喝影響到安息(西)、康居(北)。向北，深入山區，是烏仗那、商彌，到達蔥嶺的羯盤陀(今新疆的蒲犁)。從羯盤陀向東北，是沙勒、龜茲、焉耆；向東，是斫句迦、于闐。這一區域，文化的重心是犍陀羅一帶。而從佛教來說，是以大雪山、雪山(蔥嶺)為中心，而向東南西─三方擴展的。蔥嶺以東，北道的沙勒、龜玆等，是小乘區；而南道的莎車、于闐，為大乘的教區。蔥嶺以西，吐火羅、康居，都是小乘教；安息也以小乘為主。山南，烏仗那、迦畢試、呾叉始羅，是大乘重鎮；迦溼彌羅卻是小乘。在這區域裡，犍陀羅是大小並盛的佛教中心。佛教傳入中國，大家知道初期是安息、康居、大月氏。大月氏在漢代，是佔領阿姆河上流，統治著大夏的國家。但在西元二世紀前後，大月氏是貴霜王朝的別名，也就是罽賓中心大佛教區的王朝。所以傳入中國的月氏佛教，除早期外，實從犍陀羅等來，不應該看作吐火羅或縛喝的。

罽賓區(從印度河上流山地到新疆西南山地)是著名的禪觀勝地；從此發揚出來的佛教，有小乘也有大乘。初期，這裡是屬於阿難系統的重經派。由於研經習禪而分化出來的，首先是阿毘達磨論師，以迦旃延尼子(前二世紀)的『發智論』為宗；『發智論」作於支那僕底，成為說一切有部。以一切有為宗的極端派，是『大毘婆沙論』一系，此論集成於迦溼彌羅(二世紀中)。破『俱舍論』的『順正理論」主眾賢(四、五世紀間)，也屬於此系。溫和些的，被『婆沙論』稱為犍陀羅師或西方師的，如『品類論』作者─西方摩羅的世友(前一世紀)；『甘露味毘曇』的作者妙音(二世紀)，『阿毘曇心論』的作者法勝(三世紀)，都是吐火羅人，『雜心論』的作者法救(四世紀)，是犍陀羅人。而生於犍陀羅的世親(四、五世紀間)，作『俱舍論』，也屬於此系。

其次發展完成的，是經部師譬喻師，到鳩摩羅陀而大成(二、三世紀間)。鳩摩羅陀是呾叉始羅人，後來宏化到蔥嶺羯盤陀。經部師或譬喻師，本為說一切有部的別系，如持經者大德法救、覺天；經部異師世友(「尊婆須密集論」的作者)；僧伽羅叉、勒(虎)比丘、馬鳴等都是。他們是禪師，又是努力宏化的布教師，引用種種譬喻─本生、故事、比況來說明經義。依『西域記』，釋迦的本生談，都指定在犍陀羅、呾叉始羅、那揭羅曷、烏仗那、僧訶補羅，這就是貴霜王朝的政教中心，犍陀羅藝術的發皇地，譬喻大師的教化區。譬喻大師的作品，富有文藝性。凡是譬喻大師，中國佛教一律稱之為菩薩。他們與大乘取協調的態度，兼容大乘而決不拒斥的。鳩摩羅陀以後，經部師向南方宏化。世親同時的室利邏多，在中印度阿瑜陀作經部毘婆沙。經部理論的嚴密化，不再像譬喻大師宏法的活力了！

罽賓中心區的大乘佛教，是非常活躍的，但沒有宏通大乘的事跡可考。除從我國譯經史上，推得大乘經論的流通情況外，有兩點可為明證：一.據古代遊歷者的報告，北印的烏仗那、迦畢試、那揭羅曷、呾叉始羅；新疆的于闐、斫句迦，都是大乘佛教盛行的地帶。中國與印度間，隔著千山萬嶺，而對於入山專修及遊化的僧眾，是能克服來往障礙的。以大雪山為中心而延展到南北，都是習禪的勝地(羯盤陀、烏鎩、斫句迦山地，都有比丘入定久住的記載)，也是大乘佛教傳通的道場。傳說龍樹入雪山，從老比丘得大乘經；斫句迦山區有大量的大乘經；陀歷的山岩中藏有大乘經等，都可看出此一山區與大乘佛教的關係。二.『般若經』說到後五百年，『般若經』大行於北方；『大悲經』說到宏法於北印的大師；『華嚴經』說到菩薩住處，也重在北方，還說到于闐的牛角山寺；『大集經』晚譯部分，說到從北印，經雪山而到達西域(今新疆)一帶的地理誌。這些，都可以看出大乘經流傳在這一區域的情形。

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