印順導師「以佛法研究佛法」:_綠翠園

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主題：印順導師「以佛法研究佛法」:

發表：aaa	2010-09-20 18:00:25	閱覽數：68707	(IP: )	T 3116	引　用

回應：aaa	2010-12-08 18:13:29	(IP: )	T 3116_R 57	引　用

這一期的大乘譯師，鳩摩羅什是最傑出的！他的譯典，如『大品』、『小品』、『金剛般若』、『法華』、『維摩』、『阿彌陀經』、『中論』等，一直到現在，仍受到讀者的愛好，為一切後起的異譯所不及。羅什所傳的大乘論，如龍樹的『大智度論』，『十住毘婆沙論』(竺法護及弟子們，已經抽譯過)，都是部帙龐大，為印度佛教久已失傳了的。龍樹的性空大乘學，早期流傳北印，經斫句迦而傳入中國。比起印度晚期的中觀學，有點不同。印度晚期的中觀，理論更嚴密化，但不見龍樹的大論，自不免有違失原意的地方。宏傳羅什學的，一向說是道生，其實道生是首先離去羅什的人。因北方政局衰亂，僧肇早死，學眾都散去。所以羅什的譯典雖傳遍了，而龍樹的大乘空義，卻一時隱沒(潛行)了。要等到梁代的高麗僧朗，到江南來揭起「關河古義」，宏揚三論─『中』、『百』、『十二門論』，從來發展為三論宗。陳代的慧思，又到南方來，唱道龍樹所傅的法門，後來成為天臺宗。三論與天臺宗，都根據羅什的譯典，但經過了中國學者的研求修習，發展為有獨到體系的綜合學派。大概的說，三論宗重於論，傳到南方較早，更近於羅什所傳的。天臺宗南傳遲了些，受到北方真常唯心大乘的熏染較深。至於攝山(三論)、衡嶽(慧思)、天臺(智者)，都是教觀並重，不失龍樹大乘的風格。

龜茲為嶺東小乘佛數的典型，但也多少有大乘流通，特別是早期的秘密教。龜茲國王姓白，龜茲的僧徒到我國來，也都稱「白」或「帛」。如「善誦神咒，役使鬼神」的佛圖澄，本姓帛。「善持咒術」，譯出『大灌頂神咒經』的尸梨蜜多羅，也姓帛(三二０頃)。龜茲有大乘而重密咒，與于闐不同。

四錫蘭的佛教

羅什時代以後，佛教的傳入中國，主要為笈多王朝、伐彈那王朝時代的佛教，真常的唯心的大乘學。無論是華僧的西去求法，或梵僧的來華傳法，都不再偏於北印的罽賓區，而是全印度的。海道的往來，也頻繁起來。

先說從海道來華，有關錫蘭的佛教。錫蘭的佛教，是阿育王時代傳去的，為大寺派的赤銅鍱部。不久，又有佛教傳入，住無畏山寺，成為無畏山寺派，兼學大乘，與大寺派的爭執很熱烈。說到從海道而來中國的佛教，當然是很早的。有人以為安世高從海道來，這不過推想而已。維祇難(二二四)來武昌，譯出『法句經』，有二十六品，五百偈，與錫蘭所傳的『法句』相近。我以為，這是錫蘭傳來最早的佛典。維祇難的同行者─竺律炎，補充為三十九品，七百五十偈。從「無常品」到「梵志品」部分，近於北方有部的『法句』。錫蘭方面的佛教，一開始就不能在中國流通，真是不可思譏！法顯(三三九)去西方求經，歸途經過師子國，住在無畏山寺，得到『彌沙塞律』。這是化地部的『五分律』，與銅鍱部的『善見律』相近，後由佛陀什譯出。大概是宋代吧！師子國的僧伽跋彌，譯出『彌沙塞律抄』。但在中國『五分律』從來沒有弘通過。罽賓學者曇摩耶含，(四００頃)到達廣州，這當然是從海道來的。他譯出的『舍利弗阿毘曇論』，可斷為分別說系，近於化地部的本典。他的弟子法度，宣說：「專學小乘，禁學方等。唯禮釋迦，無十方佛」，分明為錫蘭小乘佛教面目。這在中國，當然是行不通的。元嘉元年(四二四)，求那跋摩經師子國而到廣州。尼眾想請他授戒，他要等外國尼來，滿足十數。後師子國的比丘尼來，建業的尼眾再受戒。錫蘭的戒津，是被中國應用了；但不久就被禁止再受。永明中(四八三─四九三)，摩訶乘在廣州譯出『五百本生經』，『他毘利(譯義為「上座」)律」，這無疑是錫蘭的。永明六年(四八八)，僧伽跋陀羅從海道來，在廣州譯『善見律毘婆沙』，為銅鍱部的律釋。有名的『眾聖點記』，就是從此傳出的。梁僧伽婆羅，在西元五一五年，譯出『解脫道論』，這是銅鍱部的要典─覺音『清淨道論』所依據的。錫蘭的佛教，不能說沒有傳入中國，但比起罽賓來，缺少精深的義學，微密的禪思，終於為中國佛教所遺忘了！

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