印順導師「以佛法研究佛法」:_綠翠園

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主題：印順導師「以佛法研究佛法」:

發表：aaa	2010-09-20 18:00:25	閱覽數：68673	(IP: )	T 3116	引　用

回應：aaa	2010-12-20 18:12:05	(IP: )	T 3116_R 63	引　用

來中國傳譯密典的，陳、隋間開始多起來。如烏萇的那連提耶舍，犍陀羅的闍那崛多。到盛唐，密風越來越盛，對於佛頂尊勝、不空統索、千臂千眼、如意輪，傳譯的次數特別多。譯師中，南印度的菩提流志(六九四來)；義淨(六九五回)，傳譯較多。北方的嵐波、迦溼蜜、罽賓(唐代指迦畢試)、龤貨羅及于闐來的，也多少傳譯(當時的北方，佛法已衰落了)。中印度的阿地瞿多(六五二)，在長安建立了陀羅尼普集會壇，譯出『陀羅尼經』，對於密法的組織、傳授，才算有了規模，這是中印度傳來的。西元七一六年，善無畏來傳行部(胎藏界)的『大日經』。他從中印度那爛陀寺的達摩鵋多得法。傳說達摩鵋多就是玄奘在北印度磔迦國所見的長壽婆羅門，也就是龍智。被稱為中天竺釋種的善無畏，實為曾作北印度烏萇國王的塞迦族。他的「大日經供養次第法」，據弟子不可思議疏說，是在犍陀羅金粟王(迦尼色迦王)所造塔邊，從文殊在空中所現的而傳出來。依此人、法的地點去考察，說大日法門，為曾住北印的龍智所傳出，實無不可。中印度的金剛智(七一九來)，從南天竺的龍智學，傳出『金剛頂經』(金剛界)。金剛智弟子不空，回印度去求法(七三二年)，在師子國，見到普賢阿闍黎(或說名「寶覺阿闍黎」)，請開十八會法。而法高等的表奏說：「(不空)和上又西遊天竺、師子等國，詣龍智阿闍黎，揚榷十八會法」。那末普賢就是龍智，曾經南行到錫蘭了。傳入中國的密宗，稱為兩部大法(胎藏與金剛，就是行部與瑜伽部)，都與龍智有關。從傳說中，見到密法由北而南的史實。遲一些來華的般若(七八六來)，曾在南天竺，從達摩耶舍受密法。然密部的無上瑜伽，在提婆波羅父子時代，傳說龍智大為宏通。中印度東方的密乘，要到宋初才有所譯出，但沒有宏通。所以，中國及傳入日本的密宗，主要為前三部，而無上瑜伽，只能求之於西藏了。

(八).華譯聖典在世界佛教中的地位

世界佛教教友會，主旨在聯繫世界每一角落的佛教。從精神的聯繫，到達和諧合作；從發揚佛陀的最高文化，去實現覺世救人的事業。所以首先應該承認，世界的任何佛教，都是佛教的一流，不能片面地武斷的自是非他，不能輕率的誹撥大乘為非法，也不能傲慢的輕視聲聞佛教為焦芽敗種。惟有在互相信諒的友誼下，客觀的善意的去研求修學，才能從相互了解，做到彼此溝通。才能抉取佛教的精髓，淘汰塵垢嘝糠，而發展為適應時代的，攝導現代的，覺世救人的佛教。

佛法是一味同源的，也是多方適應的。在適應不同民族，不同環境，不同時代中，發展為似乎非常不同的形態。然如從發展的傾向，發展的規律；從演變中的內在聯結，外界適應去研求，即會覺得：世界不同形態的佛教，是可以溝通，可以合作的。如通泛的說，各有他的特點、缺點，應站在平等的立場，尊重真理而捨短從長。這才能日進於高明，而更近於佛陀的真實，契合如來的本懷。

從印度佛教去印證世界佛教全體時，佛教的從一味而分流，是這樣的：一.約教典說：佛法先有法與毘奈耶的集出流通。到西元前後，關於法─阿含的參究者，或著重聲聞行，著重於緣起法相有的分別，撰集為阿毘達磨。或著重佛德與菩薩行，著重於緣起法性空的體證，即有空相應的摩訶衍經集出流通。西元三世紀，龍樹依性空大乘經，抉擇阿含與阿毘達磨，而撰中觀諸論。同時前後，大乘經即傾向於真常的，唯心的，有『勝鬘』，『涅槃』等經；其後又有『楞伽』等經出現。在真常唯心大乘的發達過程中，一切有系的經師，瑜伽師，承受性空的唯心的大乘經，而撰述瑜伽唯識等論典，成為一大系。約從西元五世紀起，從真常唯心的大乘中，更流出秘密瑜伽的續部。從這發展流化的過程去了解，一切教典間的承先啟後，不同傾向，是可以明白的分別出來。

二.從教乘說：起初，佛法就是佛法，更沒有分別。到西元前後，分化為聲聞乘與菩薩乘。在菩薩乘的經典中，即有小乘與大乘的分判。二三世紀起，菩薩乘又有真常唯心的教典出現。這一類經中，即有「有空中」三教，或「小大一」三乘的分別。對於菩薩乘，這次後流通的，重於佛果，所以又特稱為佛乘。五世紀起，妙有的佛乘中，又分流出陀羅尼乘。這對於一切佛法，即判為三藏，波羅密藏(含得顯教大乘的一切)，陀羅尼藏；或四諦行，波羅蜜多行，具貪行。這種教判的分化，表示佛法分流與發展的全貌。太虛大師的三期說，即與此相合：初五百年─小行大隱時期…巴利語系屬此。中五百年─大主小從時期…華語文系重於此。後五百年─密主顯從時期…藏文語系屬此。

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