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| 主題：印順導師「以佛法研究佛法」: |
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| 發表：aaa | 2010-09-20 18:00:25 | 閱覽數：68614 | (IP: ) | T 3116 | 引 用 |
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| 回應：aaa | 2010-12-23 18:24:54 | (IP: ) | T 3116_R 66 | 引 用 |
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(九)、論真諦三藏所傳的阿摩羅識 一.九識品與九識章 梁陳之間，真諦三藏來中國，譯傳無著、世親的唯識學，以『攝大乘論』為宗本，所以稱為攝論宗。真諦傳來的，與唐玄奘的唯識宗，同出一系，而多有不同。這雖不能一概而說，但大致為唯識初期的教學。在真諦所傳的教學中，如立「阿摩羅識為第九識」，與奘傳不同。現在，想試為論列。 有關真諦的第九識─阿摩羅識，本不是『攝大乘論』所說的。阿摩羅識的本義，似乎早已為地論師所修正而面目不清了。現在，先從圓測『解深密經疏』(卷三)所傳說起：「真諦三藏依決定藏論，立九識義，如九識品說。…第九阿摩羅識，此云無垢識，真如為體。於一真如，有其二義：一所緣境，名為真如及實際等。二能緣義，名無垢識，亦名本覺。具如九識章，引決定藏論九識品中說」。 該文開端說：「真諦三藏依決定藏論立九識義，如九識品說」。似乎以下的文句，如阿摩羅識「亦名本覺」等，都是真諦三藏的九識品所說。然據末了所說：「具如九識章，引決定藏論九識品中說」，可見這些文句，是圓測的簡要敘述。而圓測所依據的「具說」，是九識章；九識章是引決定藏論九識品的。所以，先應該肯定：九識章與九識品不同，圓測的傳說，是依據九識章的。 在真諦所譯的『轉識論』中，發見了「九識品」的名字，如說：「由事故，知有此(阿黎耶)識。…但由事故，知其有也。就此(阿黎耶)識中，具有八種異，謂依止處等，具如九識義品說」。依此，可推定真諦所傳的九識(義)品，就是『決定藏論』。真諦所譯的『決定藏論』三卷，為『瑜伽師地論』「攝抉擇分」的別譯；決定藏就是攝抉擇分的同語異譯。「攝抉擇分」，是抉擇『瑜伽』「本地分」─十七地的。但真諦的『決定藏論』，僅是「抉擇分」中五識地與意地的部分。現存的『決定藏論』，內題「心地品」，也就是五識地與意地品的意思。決定藏論的心地品，可斷為就是九識品，理由是：一.如測疏說「引決定藏論九識品說」，可見「決定藏」為一論的總名，而「九識品」為一品的別目。真諦僅譯『決定藏論』的一品─心地品，當然就是九識品了。二.「心地品」中，以阿黎耶識為主，說到八識，又說到阿摩羅識，恰合九識的內容。三、最有力的理由是，『轉識論』說：「就此識中有八種異，謂依止處等，具如九識義品中說」，這確為『決定藏論』「心地品」的內容。『決定藏論』說：「以八種因緣知有阿羅耶識」(奘譯作「由八種相，證阿賴耶識決定是有」)，就是『轉識論』所說，「九識(義)品」所說的「就此識中有八種異」。而八異中的第一「依止處」，即『決定藏論』所說：「若離此識，根有執持，實無此理」(奘譯作「若離阿賴耶識，依止執受不應道理」)。據此，以八種異(依止處等)來證成阿賴耶識的，稱為九識品的，顯然的就是『決定藏論』的「心地品」了。 真諦說第九阿摩羅識，是依『決定藏論』「九識品」的。圓測所據的『九識章』，說阿摩羅識約能緣義，名為本覺，實與『決定藏論』不合。以阿摩羅識為本覺，顯然有附合『起信論』的痕跡。其後，定賓的『四分律疏飾宗義記』(卷三)，竟直說：「真諦三藏云：阿摩羅識有二種」，全盤承受『九識章』的解說，而不知「九識品」的本義，並不如此。 論到『九識章』的作者，常然是弘揚『攝論』的學者。真諦時代的『攝論』，偏在嶺南。真諦死了以後，弟子們才還楊都、九江等。接著陳滅隋興，就傳入北方。適逢陳滅隋興的機運，造成了北方攝論學的隆盛。傳入北方的，以靖嵩、曇遷為大宗。一.靖嵩是(親承真諦的)法泰的弟子，弘化在徐准一帶(續高僧傳卷十)。他的弟子法護，立義與玄奘的新譯，「奄然符合」(續高僧傳卷十三)。還有道因，參與玄奘的譯場，「奘師偏獎賞之。每有難義，同加參酌」(宋高僧傳卷二)。靖嵩門下，是近於奘傳，維持『攝論』本義的學系。二.曇遷(見續高僧傳卷十八)本從地論學者(慧光的弟子)曇遵修學。在周武滅法時，避難來楊都，得到了『攝大乘論』，大加讚賞。等到周滅隋興，他就北上彭城，弘揚『攝論』。他對『攝大乘論』，「全無師承」，是本於『地論』的思想來說『攝論』，可說是『攝論』為表而『地論』為底裡的學者。他應文帝的邀請，到達長安，弘揚『攝論』，特別受到地論師─淨影寺慧遠(也有起信論疏)，及曇延弟子們的歡迎。他的著作，除『攝論疏』外，還有『楞伽』、『起信論疏』，『九識章』等。從現有的史料看來，『九識章』是曇遷的作品。這不但曇遷的作品中，有『九識章』；而他與當時的地論師慧遠等，重視『起信論』。(依四論玄義：北地諸論師云：「昔日地論師造論，借菩薩名目之」)，也與『九識章』的引用『起信論』義，指阿摩羅識為本覺相通。總之，圓測所傳對阿摩羅識的解說，是『九識章』的。真諦依「九識品」而立阿摩羅識，應別為研考！ |
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