印順導師「以佛法研究佛法」:_綠翠園

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主題：印順導師「以佛法研究佛法」:

發表：aaa	2010-09-20 18:00:25	閱覽數：68621	(IP: )	T 3116	引　用

回應：aaa	2010-12-27 18:12:46	(IP: )	T 3116_R 68	引　用

『決定藏論』的阿摩羅識─轉依，是與阿黎耶識性質相反的，二乘，八地以上菩薩所證得的。然據真諦的譯籍來說，由於轉依的地位，高下不等；阿摩羅識也可通於前後，實為如如智證的別名。今列『攝論』(下)，『成唯識論』(卷十)的六轉依，『三無性論』(下)的五轉依以下：

【攝論】（成唯識論名同）『三無性論』
1損力益能轉
2通達轉…………………………………………… 3有動轉依
3修習轉…………………………………………… 4有用轉依
4果圓滿轉………………………………………… 5究竟轉依
5下劣轉…………………………………………… 1一分轉依
6廣大轉…………………………………………… 2具分轉依

損力益能轉，僅是阿黎耶識中的染種力減，淨種力勝，與智證如如，捨滅二障種子的轉依不合。這可說是「相似轉依」，不能稱為阿摩羅識，所以『三無性論』略而不說。下劣轉與廣大轉(三無性略異)，即是二乘轉依與大乘轉依。果圓滿轉，為究竟的佛果。此外，通達轉與修習轉，三說不同。『成唯識論』約見修二道說：初地見道位，名通達轉；初地到十地的修道位，名修習轉。『攝論』約有相無相說：初地到六地，是有相的，名通達轉；七地以上無相，名修習轉。『三無性論』約有動有用說：七地以前，有入觀出觀的轉動，名有動轉依，八地以上有功用行，名有用轉依。而大乘的具分轉依，『三無性論』約見道位說。雖三說不同，總之，大乘初地以上，可稱為轉依，而究竟轉依，在佛地。

三阿摩羅識(轉依)的意義

說到阿摩羅識的，還有『轉識論』，『三無性論』，『十八空論』。除『十八空論』的一則外，都明顯地說明了，阿摩羅識就是轉依，就是無漏界，是境智無差別的如如智證。關於這，還得先從轉依說起。在聲聞乘法中，但說涅槃；大乘唯識學，特說轉依，這有非常的意義。轉依體，是滅諦─真如離染的現證，如梁『攝論』 (卷四)說：「對治是道諦；轉依是解脫及法身，即是滅諦。故應以種子滅為轉依」。『成唯識論』(卷九)釋「便證得轉依」時說：「頌意但顯轉唯識性，二乘滿位名解脫身，在大牟尼名法身故」，大體一致。但由於攝論宗及唯識宗的看法不同。達到不同的結論。這問題在：對有漏與無漏，如與智。性與相，唯識宗始終取著差別論的說明。而攝論宗是：在一般的說明上。也作差別說明；而在無漏智證的顯現上，卻重於轉有漏成無漏，如智無差別，泯相即性的說明。所以性相、如智，儘管可以作差別說明，而決非對立物。如轉依，『成唯識論』說：「此(轉依)即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法」；『轉識論』也說：「是名無流界…是名解脫身，於三身中即法身」。這決不但是如如，而是如如如如智的平等平等，無漏德行的一切。真諦譯中，以如智無差別為轉依，為阿摩羅識，應從這點去了解。

再來分別的說明。一.阿摩羅識是境識並泯，境智無別的實性，如說：「第五(非執著)相唯為真實性所攝者，此不執著名義二相，即是境智無差別阿摩羅識」(三無性論下)。「此境識俱泯，即是實性，實性即阿摩羅識」(轉識論)。「由修觀熟，亂識盡，是名無所得，非心非境，是智名出世無分別智，即是境智無差別，名如如智，亦名轉依」（轉識論）。「二.明正觀唯識，遣蕩生死虛妄識心，及以境界，一切皆淨盡，唯有阿摩羅識清淨心也」(十八空論)。「先以唯識遣於外境，次即阿摩羅識遣於亂識，故究竟唯一淨識也」(三無性論上)。

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