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| 主題：印順導師「契理契機之人間佛教」: |
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| 發表：aaa | 2011-02-23 18:04:42 | 閱覽數：16829 | (IP: ) | T 3195 | 引 用 |
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| 回應：aaa | 2011-03-03 18:47:15 | (IP: ) | T 3195_R 7 | 引 用 |
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「後期大乘」經，以如來藏、我、佛性、自性清淨心為主流，西元三世紀起，不斷的流傳出來。如『大般涅槃經』「前分」，說如來大般涅槃，是常樂我淨。如來是常住的，那 (能成佛的)一切眾生應有如來了，這就是真我。「我者，即是如來藏義；一切眾生悉有佛性，即是我義」；「我者即是如來」。『大般涅槃經』與『如來藏經』等說：相好莊嚴的如來，在一切眾生身內，但是為煩惱(業苦)所纏，還沒有顯現，如人在胎藏內一樣，這是「真常我」說。「我」是有知的，所以與為客塵所染的自性清淨心[心性本淨]相合，也就是「真常心」。如來藏說，以為『般若』等「一切空經是有餘說」，是不究竟的，提出了空與不空，如『大般涅槃經』說：「空者，謂無二十五有及諸煩惱，一切苦，一切相，一切有為行；不空者，謂真實善色，常樂我淨，不動不變」。如來真解脫─大般涅槃(如來)是不空的，空的是生滅有為的諸行，這與『般若經』「為初發意者說」的，倒是非常吻合！後來『勝鬘經』以「如來空智」─如來空性之智(有如智不二意義)，而說空如來藏、不空如來藏，也是這一意義。「有異法是空，有異法不空」，與我國空即不空，不空即空的圓融說不同。在世俗語言中，「如來」有神我的意義，胎「藏」有『梨俱吠陀』的神話淵源，所以如來藏、我的思想，與傳統的(「佛法」與「初期大乘」)佛法，有相當的距離。因此，或者以「空」、「緣起」來解說佛性(不再說如來藏了)，眾生「當(來)有佛性」，而不是一切眾生「定有佛性」，如『大般涅槃經』「後分」所說。或以如來藏為依真如的不了義說，如「瑜伽行派」。然在如來藏說主流，以為這是最甚深的，唯佛能了了知見，十住菩薩也只能少分見；聲聞與一般人，只能仰信，只存在於理想、信仰心中。如來藏說，有印度神學意味，而教典的傳出，正是印度教復興的時候；如解說為適應信仰神我的一般人的方便，應該是正確的！『大般涅槃經』「師子吼品」說：五百位梵志，不能信受佛說的「無我」。經上說：「我常宣說一切眾生悉有佛性，佛性者豈非我耶」？梵志們聽說有我，就發菩提心了。其實，「佛性者實非我也，為眾生故說名為我」。融攝「虛妄唯識」的『楞伽經』也這樣說：「為斷愚夫畏無我句，…開引計我諸外道故，說如來藏。…當依無我如來之藏」。傳統的佛法者，這樣的淨化了如來藏的真常我說，但適應一般人心的，真常我、真常心的主流─「真常唯心論」者，如『楞伽經』後出的「偈頌品」，『大乘密嚴經』，說「無我」是沒有外道的神我，真我是有的，舉種種譬喻，而說真我唯是智者所見的。這一適應神學(「為眾生故」)的如來藏、我、佛性、自性清淨心，是一切眾生本有的─「佛德本有」說，為「秘密大乘佛法」所依；在中國，臺、賢都依此而說「生佛不二」的圓教。 傳道法師 / 契理契機的人間佛教 第一集-part4 http://www.youtube.com/watch?v=S5o4oYoSBHk&feature=related |
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