印順導師「以佛法研究佛法」:_綠翠園

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主題：印順導師「以佛法研究佛法」:

發表：aaa	2010-09-20 18:00:25	閱覽數：68668	(IP: )	T 3116	引　用

回應：aaa	2011-01-05 17:53:07	(IP: )	T 3116_R 74	引　用

「依他種子熏習而生起」，所以叫做依他起，這是一般的意義；也就是奘傳唯識學的依他起說。「依他雜染清淨性不成」，所以叫依他起，就是『阿毘達磨大乘經』依他有二分的見解。「不成就」，是說他沒有一成不變性，所以可隨緣而如此如彼的。這二項解說，並不矛盾。無論是雜染的，清淨的，都是從因緣而生起的(第一說)。都是沒有一成不變的定性，所以不是性自成就(第二說)。沒有定性，所以從緣起；從緣起的，當然自性不成就。這與中觀者的緣起無自性；由於無自性，所以從緣起的意義一樣。從依他起─識的有二分，說無始時來的識界有二分，是毫無不合的。「界」的通二分，不妨看作雜染識界，清淨心界的同時存在；清淨心界，就是解性─阿摩羅識。但從「雜染清淨性不成」來說，這是「非染非不染，非淨非不淨」，不可以定說為是染是淨的。如地界是地極微，可土可金而不定是土是金，那末心界也隨緣而可染可淨，而不就是染是淨的。此「心界」，寧可看作緣起無性的中容性。然而，他是順於清淨性，而又一向是雜染性的。從心說，這是心無心相，而畢竟清淨的。如『般若經』說：「是心非心，本性淨故」；淨是空寂的同義詞。從空性說，這是性本空寂而心相宛然的。心空不二的無差別性，是沒有一切相可說的。無始以來，就為客塵所覆染，形成雜染識種─阿賴耶識界；如虛空本淨，而一向為雲霧所蒙昧一樣。但儘管隨染而成生死，雜染，分別性，而平等不二的心界，還是那樣的畢竟空寂(或對染而稱為清淨)。這就是四清淨法中的「自性清淨」。如有聞熏習，般若熏修，隨淨緣而成涅槃，清淨，真實性。平等心界，還是那樣的平等空寂，但已離染，這就是四清淨中的「離垢清淨」，是「淨無漏界」，是阿摩羅識。但這決不說佛果一切功德，什麼都早已成就，而只是隨順這平等心性的是善、是淨，能轉雜染而成為無邊功德所莊嚴的法界。那順於法性的法界等流的正聞熏習，以及定慧等清淨功德，就是四清淨中的「生此境清淨」，「得此道清淨」。雖在平等法界的體證中，一切無二無別，然在凡位而點出如來藏性，或點出解性，阿摩羅識，都只能約「自性清淨」說。如梁『攝論』說：「一此法本來自性清淨，謂如如、空、實際、無相、真實、法界。釋曰：由是法自性本來清淨，此清淨名如如，於一切眾生平等有，以是通相故。由此法是有故，說一切法名如來藏」。

在佛法中，為了「攝計我外道」，「畏無我」的眾生，說有如來藏。似乎神我一樣。其實，是約空、如、法界說。如把這看作覺體的本來成就，不但非奘傳唯識學所能認可，也非真諦攝論宗意所認可的。所以，真諦的阿摩羅識，『九識章』率直的解說為「本覺」，不但與真諦如智無差別性(現證聖者所得的)不合。就是說為「自性清淨心」，也與本覺義不合。『九識章』的解說，只是『起信論』師的見地，與真諦攝論宗義無關。

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