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台灣話與漢字的探討

發表：sofia	2009-05-02 09:28:53	閱覽數：13232	(IP:　)	T 2761_R 0	引　用

「冷涼卡好」抑是「令娘可好」？
《電子辭典》

「令」：「ㄌ一ㄥˋ」

1、命令、法令。如：「軍令」、「人事命令」。

2、時節。如：「節令」、「夏令」。

3、詞、曲中小令的簡稱。

4、姓。如漢代有令勉。

5、發布命令。

6、使、讓。

7、好的、善的。如：「令德」、「令譽」。

詩經˙大雅˙卷阿：「如圭如璋，令聞令望。」

8、敬辭。用以尊稱他人的親屬或有關係的人

，如：「令尊」、「令郎」、「令堂」、「令婿」。

「您」：「ㄋ｜ㄣˊ」第二人稱。你的敬稱。

多用於長輩。亦泛指你們。如：「您好？」

《元˙張國賓˙合汗衫˙第一折》：「您言冬

至我言春。」

白話文「您」，台灣人說「令」！

「令」之字遍佈古文典籍篇章，古來有之，

《電子辭典》高達250則，而「您」僅一則，

遲至元朝之後始見「您」字，可見古人用「令」

者多，用「您」者寡。

語言文字的演變與歷史上胡人四度南侵有關

，王羲之的草書首度改變行之千餘年的隸書，

蒙古南侵，帶來諸多女真語，如「您」，

「奶奶」，「阿瑪」，「嬭嬭」等文字，

清朝又帶來旗語，政權轉移造成漢文逐漸

失落，並且改變漢人的文字。

著名的餐廳秀主持人豬哥亮口頭禪

「令娘可好」，白話文翻成「冷涼卡好」

，白話文當道一百年，「您爹」「您娘」

之詞高貴顯赫，「令爹」「令娘」之詞

卻是粗俗鄙陋，曾經典雅風騷的漢文，

何以淪落至如此地步！

Sofia〈2009/4/27〉

回應：sofia	2009-05-17 11:59:00	(IP:　)	T 2761_R 1	引　用

孰是「睹難」？
《金光明最勝王經疏卷第五》(本)(王法正論品竟)

贊曰，第三勸人弘經有三，初睹世間難生，二勸

人弘經對遣，三令人王保國敬重修行，《初睹難生

也》經，世尊我等四王於此，金光明最勝王經恭敬

供養，若有苾芻法師受持讀誦，我等四王共往，覺

悟勸請其人時彼法師，由我神通覺悟力故，往彼國

界廣宣流布，是金光明微妙經典由經力，故令彼無

量百千衰惱災厄之事，悉皆除遣。

《宋書　　卷六十八‧列傳第二十八　武二王》

若主幼臣強，政移冢宰，或時昏下縱，在上畏逼

，然後賢藩忠構，「睹難」赴機。

未聞聖主御世，百辟順軌,稱兵於言興之初，扶

危於既安之日，以此取濟,竊為大弟憂之。

昔歲二凶構逆,四海同奮，弟協宣忠孝，奉戴

明主,元功盛德,既已昭著，皇朝欽嘉，又亦優渥。

《法華文句記卷第七(上) 》

唐天台沙門湛然述，釋信解品，「睹難」思

身即令領身，般若方便即是領意，故知知之與

見並是所有，所以法華但總說云佛之知見，而

今忽聞等者，以他準己既法譬俱解，必知定同

身子得記，嘉祥至此更卻結前，都為五雙十隻

，一從旁人指華嚴為頓，從水灑去至法華為漸

，即漸頓一雙，今問適作三種法輪。

「睹難」在《佛經》或是《宋書》之中都是

「遭遇劫難」之義。

由《彙音寶鑑》追尋到《廣韻》此書得知，

台灣人的語言保存許多宋朝的遺跡。

白話文「遭遇」，台灣人說「睹著」，白

話文「生悶氣」，台灣人說「睹難」，與古義

「目睹劫難」雖不中亦不遠。

無知的台灣人卻將典雅的「睹難」，因為

語音接近誤為漢文「拄囊」，白話文「搓男性

陰囊」，每當台灣人說「睹難」，就引起眾人

哄堂大笑，大家暗爽不已。

「睹難」原義「目睹劫難」，台灣人衍生

出「生悶氣」，到如今的「搓男性陰囊」，淺

人白丁因循苟且之功力果真非凡，凡人無法擋。

馬英九夫人周美青女士背著阿美族「都蘭

國小的書包」，使得「睹難」一辭再現風潮，

馬英九究竟想幹什麼？

「強姦漢文嗎？」

sofia〈2009/4/22〉

回應：sofia	2009-05-17 12:00:29	(IP:　)	T 2761_R 2	引　用

闌珊錢抑是寒酸錢？

「寒酸」一詞究竟語出何時？

明代(1673年)《正字通》載：「鄙野人曰寒酸。唐‧鄭光祿熏

舉引寒畯，士類多之。俗稱寒酸，誤！」

《舊唐書‧鄭薰傳》後晉天福六年（941年），：「薰端勁，再知禮

部，舉引寒俊，士類多之。」

顯見畯為俊之誤。但是其對「寒畯」指出「寒酸」之誤，頗

有見地；證之明代以前雖有寒酸之謂，卻無寒酸之典可循。

「寒畯」一詞，可見於《大唐氏族志》西元638年,：「左膏梁，

右寒畯。」然而，言寒士窘厄、拘局之意態，曾使用「酸寒」

一詞形容者，卻是大有人在。

例如韓愈〈薦士〉詩768年—824：「酸寒溧陽尉，五十幾何

髦。」

蘇軾詩(1037年—1101年)：「故人留飲慰酸寒。」

陸游詩(西元1125~1210)：「野寺秋陰更蕭瑟，書生老瘦轉酸

寒。」

而寒酸應首見於明代《初刻拍案驚奇˙卷二十九》

(1627年),：「見趙琮是個多年不利市的寒酸秀才，

沒一個不輕薄他的。」

《電子辭典》

寒酸：形容寒士的窮態或畏縮等不大方的姿態。

《初刻拍案驚奇˙卷二十九》：「見趙琮是個多年不利市的

寒酸秀才，沒一個不輕薄他的。」

《二刻拍案驚奇˙卷十九》：「只管目前享用勾了，寒酸見

識，曉得甚麼？」

寒酸措大：措大，舊時對寒士的蔑稱。寒酸措大指貧寒的

讀書人。

《初刻拍案驚奇˙卷二十》：「我想恁般一個寒酸措大，如

何便得做狀元

寒酸‧酸寒：形容寒士之窮窘意態，俗常使用「寒酸」一詞

喻之，一直沿用迄今。

由以上諸多辭典可知，941年當時稱呼窮酸的讀書人為「寒俊」，後

人誤為「寒畯」，再誤為「寒酸」，因為「俊」之草書與「畯」類

似，「畯」，之草書與「酸」類似，由於文字的謬誤演變出「寒酸」

之詞。

「寒酸」在台灣人的口中有「小氣」，「不大方」等義，「寒酸錢」

就是台灣人口中的「零用錢」，過去誤為「闌珊錢」，實乃汗顏。

Sofia〈2009/3/20〉

回應：Sofia	2009-05-17 12:01:23	(IP:　)	T 2761_R 3	引　用

粟」是「小米」抑是「稻米」？
《說文解字》p317「粟」「附檔」：嘉榖

實也，嘉榖之實曰「粟」，「粟」之皮曰

「穅」，穅中曰「米」，从條，从米，相玉

切，音同七「ㄑ一」，入聲。籒文「附檔」

《宋本廣韻》p463「粟」：禾子也，相玉切

，七，音同七「ㄑ一」，入聲。

《康熙字典》p36「粟」：《廣韻》相玉切，

《集韻》《韻會》須玉切，音諫。

《彙音寶鑑》p277「粟」：米榖，出恭切，

音同「雀ㄑㄩㄥˋ」，入聲。

《電子辭典》「粟」：注音ㄙㄨˋ

1、為北方糧食之大宗。俗稱為「小米」。

2、穀實的總稱。淮南子˙詮言：「量粟而

舂，數米而炊，可以治家，而不可治國。」

3、俸祿。史記˙卷六十一˙伯夷傳：「義

不食周粟，隱於首陽山，采薇而食。」

4、起粟：因寒冷、害怕或聽到不適的聲音，

皮膚上所起的小顆粒。

《宋˙蘇軾˙雪後書北臺詩二首之二》：

「凍合玉樓寒起粟，光搖銀海眩生花。」

俗稱為「雞皮疙瘩」。台灣人說「起粟瘼」

5姓。如漢代有粟舉。

6、不食周粟：不吃周朝的食物。

《史記˙卷六十一˙伯夷傳》：「武王已

平殷亂，天下宗周，而伯夷﹑叔齊恥之，義不

食周粟；隱於首陽山，采薇而食之。」

《後漢書˙卷五十八˙傅燮傳》：「且殷

紂之暴，伯夷不食周粟而死，仲尼稱其賢。」

7、脫粟：僅去除皮殼而未精碾的粗米。即糙米。

《晏子春秋˙內篇˙雜下》：「晏子相齊，

衣十升之布，食脫粟之食。」

由以上諸多辭典可知，

「粟」在唐朝以前，是稻米，音同七「ㄑ一」，入聲。

「粟」在宋朝，是稻米，音同七「ㄑ一」，入聲。

「粟」在台灣，是稻米，音同七「ㄑ一」，入聲。

「粟」在中國，是小米，音「ㄙㄨˋ」，四聲。

漢文一脈相傳到台灣，形音義緊密結合，

自古至今，絲毫無差。

「粟」在古文中出現誤解，始自《爾雅

釋草注》與榖相似，似米黏，北人用之釀酒，

其莖境桿似禾而粗大。

又，粟《說文解字》中許慎註解《孔子

曰粟之為言續也，孔子以疊韻為訓也，嘉種

不絕，蒸民乃粒，禹稷季基之功也。》

孔子以「粟」曰「續」，想必孔子誤以

「粟」曰「滋」，白話文「續」與「滋」

形音義皆無相關，但是漢文「續」與「滋」

發音類似，漢文「滋米」就是白話文

「糯米」，「粟」與「滋」不管是漢文或是

白話文，發音南轅北轍，孔子是魯人，不解

雅言之奧秘，而有此誤解。

唐朝《集韻》《韻會》須玉切，音諫，又出現別音。

台灣的《彙音寶鑑》「粟」：米榖，音

「雀」，入聲，字義無誤，語音卻是不知所云。

建議《彙音寶鑑》作者的子孫應該更正，

「粟」之音同七「ㄑ一」，入聲。

由歷代文獻可知，台灣人傳承漢文正音、正解

，由百榖之首「粟」一字得知，而白話文誤入歧途

，延續歷代文獻之誤解，變成「小米」。

如果大學聯考出現考題「粟」是「稻米」抑是

「小米」？

孰為正解？

教育部官員應該頭殼「冒兮燒」罷！

Sofia〈2009/5/4〉

回應：Sofia	2009-05-17 12:02:05	(IP:　)	T 2761_R 4	引　用

126、「砌厝」抑是「砌茨」？

「茨」：
《電子辭典》

1、用茅草、葦草蓋屋。

《說文解字》：「茨，茅蓋屋。」

《新唐書˙卷一二四˙宋璟傳》：「廣人

以竹茅茨屋，多火。」

2、積土填滿。

《淮南子˙泰族》：「掘其所流而深之，

茨其所決而高之。」

3、用茅草或葦草蓋成的屋頂。

《詩經˙小雅˙莆田》：「曾孫之稼，如

茨如梁。」

《鄭玄˙注》：「茨，屋蓋也。」

《文選˙王˙聖主得賢臣頌》：「生於窮

巷之中，長於蓬茨之下。」

4、蒺藜的舊稱。

5、姓。如漢代有茨充

「茅茨」：用茅草蓋的屋子。

《唐˙邱為˙尋西山隱者不遇詩》：「絕頂

一茅茨，直上三十里。」

《大宋宣和遺事˙亨集》：「便如唐堯土階

三尺，茅茨不剪。」亦作「茆茨」。

「茅茨不剪」：茅草屋頂不加修剪。比喻生

活簡樸。

《韓非子˙五蠹》：「堯之王天下也，茅茨

不剪，采椽不斲。」

《大宋宣和遺事˙亨集》：「便如唐堯土階

三尺，茅茨不剪，夏﹑商躬耕稼穡；周公吐哺

待賢。」

「茅茨土階」：茅覆的房屋，土築的臺階。

比喻屋舍簡陋。

《東周列國志˙第三回》：「昔堯舜在位，

茅茨土階，禹居卑宮，不以為陋。」

亦作「土階茅茨」。

「牆有茨」：《詩經鄘風》的篇名。共三

章。

根據《詩序》：「牆有茨，人刺其上也。

」首章二句為：「牆有茨，不可掃也。」

茨，蒺藜也。

「楚茨」：《詩經小雅》的篇名。共六章。

根據《詩序》：「楚茨，刺幽王也。」亦

指為詠祭祀之詩。

首章二句為：「楚楚者茨，言抽其棘。」

楚楚，盛密的樣子。茨，蒺藜。

「蒺藜」：植物名。蒺藜科蒺藜屬，一年

生草本。莖匍匐於地，葉為羽狀複葉，夏開小

黃花，果實有刺。種子可入藥，具滋補作用。

生長於海濱沙地。或稱為「升推」。

「厝」：

《電子辭典》

1、磨刀石。《說文解字》：「厝，厝石也。」

2、安置。通「措」。

《戰國策˙魏策二》：「王厝需於側

以稽之，臣以為身利而便於事。」

《後漢書˙卷三十˙郎顗傳》：「征

營惶怖，靡知厝身。」

3、停放靈柩待葬。如：「安厝」。

《文選˙潘岳˙寡婦賦》：「痛存亡

之殊制兮，將遷神而安厝。」

「奉厝」：暫時安置靈柩。如：「先總統

　蔣公靈柩奉厝於大溪慈湖。」

「浮厝」：暫時埋葬，以待日後改葬。

《土風錄˙卷一˙浮厝》：「停棺淺土曰浮厝。」

「積薪厝火」：厝，安置。積薪厝火指將

薪柴堆放在火種的上面。

《語本漢書˙卷四十八˙賈誼傳》：「夫

抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及燃，因謂

之安，方今之勢，何以異此？」

比喻情勢危急，隱藏無窮的禍害。如：「

將瓦斯熱水器裝在室內有如積薪厝火，非常危

險。」

「厝基」：棺木未入土安葬前，用土或磚

暫時封在棺柩外作為掩護，稱為「厝基」。

《儒林外史˙第十四回》：「往前走過了

六橋，轉個灣，便像些村鄉地方，又有人家的

棺材厝基，中間走了一二里多路，走也走不清

，甚是可厭。」

「厝薪於火」：比喻潛伏的危機。見「厝

火積薪」條。

《清史稿˙卷二一五˙諸王傳˙景祖諸子傳》

：「躬蹈四罪，而猶逞志角力，謬欲收拾人心，

是厝薪於火而云安，結巢於幕而云固也。」

「厝身」：安身。《後漢書˙卷三十下˙

郎顗傳》：「怔營惶怖，靡知厝身。」

「安厝」：安葬、埋葬。

《三國志˙卷五˙魏書˙后妃傳˙文德郭

皇后傳˙裴松之˙注引魏書載哀策曰》：「背

三光以潛翳，就黃壚而安厝。」

《初刻拍案驚奇˙卷二十五》：「且說趙

院判扶了兄柩來到錢塘，安厝已了，奉著遺言

，要去尋那蘇家。」

停放靈柩待葬或淺埋等待改葬。

《聊齋志異˙卷一˙宅妖》：「又頃之，

二小人舁一棺入，僅長四寸許，停置凳上。

安厝未已，一女子率廝婢數人來，率細小

如前狀。」

《紅樓夢˙第一一二回》：「且說賈政

等送殯，到了寺內安厝畢，親友散去。」

「五方雜厝」：各地的人聚居一起。形

容居民複雜。

《漢書˙卷二十八˙地理志下》：「是

故五方雜厝，風俗不純。」亦作「五方雜處」。

由辭典可知，「茨」是活人住的茅屋，

「厝」是死人住的棺墓，古文「茨」、「厝」

雖然同音，卻是義異，壁壘分明，鮮少誤用。

然而近代一百年的白話文卻屢屢出現

「透天厝」、「古厝」、「厝邊」、「砌厝」

等所謂的「閩南方言」，白話文「有意」

屈辱「閩南人住的房子是死人的棺墓」嗎？

還是無知的閩南人「無心」自我羞辱，

住在死人的棺墓，甘之如貽，人也不堪其憂

，回也不改其樂？恐怕兩者得兼吧！

Sofia〈2009/4/20〉

回應：Sofia	2009-05-17 12:02:41	(IP:　)	T 2761_R 5	引　用

ㄙㄨㄟ」、「ㄒㄧㄠˊ」到底是甚麼字？

《說文解字》p166髓：骨阜左左〈造字〉

骨中止脂也，从骨阜左左〈造字〉聲，息委切

，古音在十七部，今作髓。

《康熙字典》p1379髓：《釋名》髓：遺也，

遺潰也，息委切。

《前漢禮樂志》浹肌膚而臧骨髓。

《宋本廣韻》p242髓：說文作骨阜左左〈造字〉

，骨中之脂也，息委切。

《彙音寶鑒》p72髓：骨中之脂，出規切，上聲。

《電子辭典》：髓：

1、骨頭中的膠狀物質。如：「骨髓」﹑「食髓

知味」。

《唐˙白居易˙與楊虞卿書》：「去年六月，盜

殺右丞相於通衢中，迸血髓。」

2、泛指膏脂狀的物質。

《晉書˙卷四十九˙嵇康傳》：「烈嘗得石髓如

飴，即自服半。」

《唐˙李賀˙昌谷詩》：「小柏儼重扇，肥松突

丹髓。」

3、比喻事物的精要部分。如：「精髓」﹑「神髓」。

《唐˙李咸用˙讀脩睦上人歌篇》：「意下紛紛造

化機，筆頭滴滴文章髓。」

4、牙髓：髓室及根管內的軟組織，可形成象牙質，

並維持牙齒的活性。包括神經、血管和一些結締組織。

亦稱為「齒髓」。

5、髓鞘：包於髓神經軸突之外的白色膠狀物，由

許多細胞膜圍繞纖維而成，可保護神經纖維軸突，有

如電線絕緣體。

中樞神經系統包括腦和脊髓,周邊神經系統分成兩

個主要部分：軀體神經系統和自律神經系統.臉部的神

經也包含在腦神經系統之中

神經細胞由細胞本體延伸出許多樹枝狀的神經纖維

，這些纖維如同錯縱複雜的電線一般，組織成複雜綿密

的網路。神經纖維的外層包裹著一層名為「髓鞘」

("myelin")的物質，它像電線的塑膠皮具有隔離絕緣的

功能，好讓不同的神經傳導路徑的訊號不會相互干擾

，同時還可以加速我們神經訊號的傳導。當髓鞘被破

壞後，神經的訊息傳遞就會變慢甚至停止。

所以，中樞神經系統髓鞘疾病就是指腦或脊髓神

經的髓鞘出了問題，例如多發性硬化症和腎上腺腦白

質失養症 Adrenoleukodystrophy (ALD)都屬這一類.。

本人一直在尋找台灣人口中的「ㄙㄨㄟ、ㄒㄧㄠˊ」

到底是甚麼字？

如果「ㄒㄧㄠˊ」指人體生殖分泌物，必然像

「囊胞」一樣遍佈醫經之中。

在翻閱《彙音寶鑒》，無意中發現髓之字，

似乎是正解。

髓：古音「ㄙㄨㄟˊ」，字形「差」。

在台灣人有人發音「ㄘㄟˋ」，有人發音「ㄙㄨㄟˊ」

，音「ㄘㄟˋ」者，因古字像差，所以發音差「ㄘㄟˋ」，

音「ㄙㄨㄟˊ」者，因文字演變為隨，所以發音「ㄙㄨㄟˊ」。

此乃淺人白丁因循苟且，未能格物致知，致使後人

將錯就錯，成為今天的髓，音「ㄘㄟˋ」。

所以，「ㄙㄨㄟ」、「ㄒㄧㄠˊ」應該就是醫經上

的字「髓鞘」，與「起痟」〈頭病〉一樣意思，台灣人

說話很有學問吧！

Sofia〈2009/4/14〉

回應：Sofia	2009-05-17 12:03:29	(IP:　)	T 2761_R 6	引　用

吧與罷

電子辭典吧凡18則

大多是英文 bar的音譯，諸如吧吧、吧嗒、吧檯

、吧女、吧唧、啞吧、酒吧間、氧吧等

吧是白話文運動100年來新造的詞彙

罷白話文ㄅㄚˋ

漢語ㄅㄚ˙陰平

電子辭典凡57則

說文解字：「罷，遣有罪也。」遣放有罪的人。

其他諸如罷免、罷了、罷官、罷工、罷課、罷戰、罷黜、罷

手、罷於奔命

前幾年有一則新聞

一位日本人取名漢文阿屎

視為地位尊貴

漢文屎尿

漂洋過海到東洋

成為顯赫尊貴的文字

看在漢人眼裡豈不啼笑皆非

吧bar在英文是尋常可見的場所

類似中國的茶館

台灣的茶店

庸俗難耐的英文bar

漂洋過海到中國

成為當今顯貴的文字

看在外人眼裡豈不啼笑皆非

白話文運動100年來

吧取代罷成為句尾的語助詞，

原是毫不相關的兩個字

如今地位懸殊

台灣人應該就此罷了

抑是不該善罷甘休

曾經風騷數千年的漢文

何以淪落至此sofis2009/5/5

回應：Sofia	2009-05-17 12:04:09	(IP:　)	T 2761_R 7	引　用

138、「這」與「玆」
《電子辭典》「茲」凡18則：
1 此。如：「念茲在茲」。論語˙子罕：「文王既沒，文不在茲乎？」
2 更加。通「滋」。漢書˙卷二十七˙五行志下：「賦斂茲重，而百姓屈竭。」
3 現在。史記˙卷七十一˙樗里子甘茂傳：「今臣生十二歲於茲矣，君其試臣，何遽叱乎？」
4 年、時。孟子˙滕文公下：「今茲未能，請輕之，以待來年。」
文選˙古詩十九首˙生年不滿百：「為樂當及時，何能待來茲。」
5姓。如春秋時魯國有茲無還。
其他諸如：
「今茲」此時、現在。《詩經˙小雅˙正月》：「今茲之正，胡然厲矣。」
「來茲」將來。《呂氏春秋˙士容論˙上農》：「今茲美禾，來茲美麥。」
「茲事體大」
「自茲」《唐˙杜甫˙過津口詩》：「南岳自茲近，湘流東逝深。」亦作「自此」。
「挹彼注茲」舀那個大容器中的水，灌入這個小容器中。
《詩經˙大雅˙泂酌》：「泂酌彼行潦，挹彼注茲。」後比喻取有餘以補不足。
《電子辭典》「這ㄓㄜˋ 」凡18則；
1、指稱較近的人、事、時間或地方。
《儒林外史˙第一回》：「這就是門生治下一個鄉下農民，叫做王冕。」
2、指示形容詞。如：「這裡」、「這個人」、「這時候」。
《老殘遊記˙第四回》：「這強盜一定在這村莊上了。」
3、立刻、馬上。如：「我這就回來。」
4、用於句中的襯字，無義。
《元˙關漢卿˙謝天香˙第三折》：「待道是顛狂睡囈，兀的不青天這白日。」
其他諸如：
「這般」這樣、如此。
《儒林外史˙第三十八回》：「你怎見了貧僧就這般悲慟起來？這是甚麼原故？」
「這等」這般這般。
「這麼著」這樣、如此。
「這溜兒」北平方言。指這一帶地方
「這個擋口」這個關鍵，事情發展的重要時刻。
「這回」這一次。
《宋˙李清照˙鳳凰臺上憶吹簫˙香冷金猊詞》：「明朝，這回去也，千萬遍陽關，也即難留。」
「茲ㄗ」與「這ㄓㄜˋ」白話文發音南轅北轍，但是漢語「茲ㄐ一˙」仄聲，與漢語「這ㄐ一˙ 」同音。
由《電子辭典》可知，「茲」遠在詩經就出現，「這」則遲至宋朝李清照的辭令之中始出現，想必是五胡亂華之後所出現的文字，胡人不知「茲」，以「這」取代，如同白話文運動100年，「吧」取代「罷」的過程一樣。
歷史上文字變遷有四大時期，一、五胡亂華，二、草書興盛，三、蒙滿入侵，四、白話文運動，一千年的文字演變，終於出現中國一朝的簡體字大革命。
五胡亂華，草書興盛，蒙滿入侵，雖然出現許多新文字，但是或多或少都與漢文有關，不是發音接近，就是字形類似，唯讀中國一朝的簡體字，如脫韁野馬一般，脫離漢文形音義之結構，曾經高貴典雅的漢文，何以命運乖舛至此？
Sofia〈2009/5/6〉

回應：Sofia	2009-05-17 12:05:17	(IP:　)	T 2761_R 8	引　用

負」與「抱」
幾年前，大陸網友說「蘇菲亞是女李敖」，並且轉貼一篇李敖的文章，請我評論，文中，李大師說笨者竹之本也，我看了大驚失色，一代大師，何以如此輕狂，即使年近七旬，亦不失癲狂之本色。
說文解字：「笨，从竹，本聲」，形聲字。李敖說「笨者竹之本也」，與淺人白丁無異。
過去也有一次，偶然轉到李敖妙語天下，聽李敖大師談論「漢語」，簡直不忍卒睹。
中午偶然收看到李敖妙語天下的節目，奉勸李敖大師藏拙，談大師專長的歷史就好，不要談論文字，李敖大師並未研習文字學、聲韻學、以及訓詁學，談論語言文字有損大師聲譽。
首先，大陸網友說「蘇菲亞是女李敖」，蘇菲亞不接受，蘇菲亞的思想啟蒙有二位，李敖與呂秀蓮，李敖僅居其一。
其次，中年過後，學識、思想、人格均臻成熟，回顧過去崇仰的人物，於今蘇菲亞已俱檢視之能力，李敖大師的學識、思想、人格不如想像中「瞻之在前，忽焉在後」，反而破綻處處而不自知。
三者，李敖大師談論語言文字部分，與淺人白丁無異，李敖大師不僅不自知，反而沾沾自喜，令人十分失望。
李敖大師堂而皇之曰「負陰抱陽」、「負劍」之「負」就是「抱」，令人聞之色變。
字典從未出現「負」就是「抱」，「負」釋義如下，
(1) 憑恃、憑藉。
(2) 靠、背對。如：「負山面海」。
(3) 以肩背物。如：「負薪」、「負荊請罪」。
(4) 擔荷、承擔。如：「身負重任」。
(5) 享有。如：「久負盛名」。
(6) 虧欠、拖欠。如：「負債」。
(7) 背棄、違背。如：「辜負」、「忘恩負義」。
(8) 遭受。如：「負傷」。
(9) 責任。如：「如釋重負」。
(10) 失敗。如：「勝負分明」、「不分勝負」。
(11) 抱負：心中有所懷抱、依恃。
「負」在《說文解字》，从人守貝，就是腰纏萬貫以自負的意思，引申出憑藉、依恃之義，所以「負陰抱陽」其義為「依恃大地萬物，擁抱蒼穹宇宙」。
所謂天地人，人必須兩腳依恃在大地，才能伸出雙手探索宇宙，老子道德經「負陰抱陽」的本義是「道」，人在天地之間必須「負陰抱陽」，遵守「道」。
何謂「道」？
就是「無為」，勿逆天而為，無所為而為〈不要有目的行為〉。
讀古書應該前後文貫通其義，豈可斷章取義，李大師如此輕率解讀老子道德經，不免令人失望。
「負劍」其義為以肩背物，與「負薪」、「負荊請罪」一樣，古時候有人「負劍」在胸前的嗎？李敖大師未免語不驚人死不休。
再說「抱負」指心中有所懷抱、依恃。怎麼會是「負」就是「抱」，
李大師拿出大陸出版的「當代漢語方言字典」一本書，書名就出現大錯誤，而李大師毫不自知。
本人在大陸與網友討論一整年，關於「漢語」這二字，許多網友至今不明白何謂「漢語」？
所謂「漢語」是專有名詞，指漢朝官方的語言，就是今天台灣人口中的語言，民間的語言百百種，各有其稱呼，如粵語、滬語，吳語、湘語等等。
「當代漢語方言字典」這本書，把「漢語」當作廣泛的名詞，泛指漢人的語言，與白人的英語、美語、法語、拉丁語、印度語一樣，都是泛指一個種族的語言，這是天大的錯誤，而李大師毫不自覺。
懇請李敖大師藏拙，不要談論未曾研究的學問，歷史與文學雖然部份重疊，但是大部分差異極大。
古人治學嚴謹，言之有據，絕非輕率而為，請大師三思！sofia〈2008/5/11〉

回應：Sofia	2009-05-17 12:06:24	(IP:　)	T 2761_R 9	引　用

謝」與「歉」

《電子辭典》

「謝」白話文注音「ㄒ｜ㄝˋ」

漢語拼音「ㄒ｜ㄚ陰平」

〈1〉辭去、推卻、拒絕。

《說文解字》：「謝，辭去也。」如：「婉謝」、

「閉門謝客」、「敬謝不敏」。語出《禮記˙曲禮

上》：「大夫七十而致事，若不得謝，則必賜之几杖。」

〈2〉辭別、告別。如：「謝世」。

〈3〉凋零、消逝。如：「凋謝」。

〈4〉賠罪、認錯。如：「謝罪」。

〈5〉姓。如南朝宋有謝靈運。

以上釋義與《說文解字：「謝，辭去也。」一致

但是

〈6〉表示感激、酬答。

〈7〉告訴。

〈7〉詢問、問候。

〈6〉更換、替代。等釋義與《說文解字》：「謝，

辭去也。」差別太大

《史記˙卷七˙項羽本紀》：「噲拜謝，起，立而飲之。」

此處解釋錯誤，「噲拜謝。」並非感激、酬答之義，而

是辭別，希望教育部改正。

《儒林外史˙第三十三回》：「他前日進了學，我來賀

他，他謝了我二十四兩銀子。」

「謝」釋義「感激」「酬答」首出此處，然而前後文之

義是否如此，有待待刊正。

《樂府詩集˙卷七十三˙雜曲歌辭十三˙古辭˙焦仲卿

妻》：「多謝後世人，戒之慎勿忘。」

此處解釋錯誤，「多謝後世人」並非告訴之義，而是謝

罪後世人，希望教育部改正。

《樂府詩集˙卷二十八˙相和歌辭三˙古辭˙陌上桑》

：「使君謝羅敷：『寧可共載不？』」

此處解釋錯誤，「使君謝羅敷」並非詢問之義，而是

謙謝羅敷，古人相見

之禮自謙以謝罪之義，不是真的有過失，只是一種禮

貌而已，希望教育部改正。

新陳代謝之「謝」等同「謝世」之義從《電子辭典》

可知《說文解字》：「謝，辭去也。」

唯獨明朝《儒林外史「謝」釋義「感激」「酬答」始

脫離《說文解字》之原意，白話文時代的《電子辭典

》更衍伸出「拜謝」、「銘謝惠顧」、「答謝」「道

謝」、「多謝」、「感謝」、「謝票」「謝天謝地」

等脫韁野馬的文字。

「謝天謝地」白話文「感謝天感謝地」，漢文「向天

地鬼神謝罪」，這是兩套文化，兩種思維。

《電子辭典》

「歉」，白話文注音「ㄑ｜ㄢˋ」，漢語「ㄎ｜ㄢˋ」

〈1〉農作物收成不好。如：「歉收」、「歉年」。

〈2〉對不起別人的心情。如：「抱歉」、「道歉」。

「歉」，《說文解字》從兼欠聲，兼，兩禾綁在一起，

「歉」，漢文本義為稻米歉收，白話文變成「對不起

別人的心情」，如：「抱歉」、「道歉」。

李敖語妙天下說「謝」就是「抱歉」。

白話文「抱歉」」，漢文「謝罪」，這是兩套文化，

兩種思維。

白話文有如脫韁野馬，脫離古訓，成為高貴顯赫的

文字，供拜於廟堂之上，盛行在全球的華人圈。

曾經典雅高貴的漢文，如今曳尾苟活於汙泥，苟延殘

喘在台灣賤民口中，這是歷史的幸，或不幸？

《莊子》曰「此龜者，寧其為留骨而貴乎？寧其生而

曳尾於塗中乎？吾將曳尾於泥中矣。」

金盛歎謂天下第一才子書為《莊子》，年過中年，重

溫《莊子》，為何我總是感覺悲壯與淒涼？

難道非得悲壯不足成其才氣縱橫？

聽到李敖大師釋義「謝」就是「抱歉」，

有說不出口的傷心。

sofia〈2009/5/14〉

回應：Sofia	2009-05-17 12:07:09	(IP:　)	T 2761_R 10	引　用

都蘭」與「獅甲」
高級的外省人，蔑視台灣的語言文字，是貴族當然的傲慢，台灣人即使心痛，也喚不醒貴族的傲慢，李慶安在立法院質詢台灣的語言文字，她羞愧嗎？
不會！李慶安會覺得命運對她太不公平，優雅高貴了大半生的貴族，蔑視台灣賤民，不是理所當然嗎？
周美清背著「都蘭國小」書包，看在台灣人眼裡，即使有說不出的心痛，也喚不醒馬英九文化的傲慢，丈夫都當總統了，周美清想「都蘭」誰？台灣人的語言文字嗎？
民進黨立委張花冠不甘示弱，也做一個「獅甲國中」書包，「中國甲獅」諧音「中國食屎」，看在台灣人眼裡，心痛更是無以復加。
「甲獅」諧音與「食屎」，既不同音，也不同義，形音義俱無，形同淺人白丁之用字，台灣人為何自甘墮落至此，強姦自己的語言文字？
官方的高級外省人蔑視台灣的語言文字，在野的賤民無知自己的語言文字，官民交加，輪姦台灣的語言文字，台灣的命運為何如此乖舛？
sofia〈2008/5/10〉